诗偈 二十八

修行首先要持守佛教的五条根本戒律，才能保住今生后世得到人身的善果。
拥有财物的时候懂得施舍救济，自身就不会落于贫穷困顿的境地。
如果践行十种善业，听闻正法就能转生到天道成为天人。
天人的福报是有生有灭的，轮回流转就像车轮一样循环不止。
依凭有为功德所能达到的梵天世界，也比不上一丝一毫的真如本性。
我如果再往深里谈论玄奥的义理，恐怕会违背佛陀的本怀招致呵责。

• 五戒佛教在家信徒的五条根本戒律，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
• 布施佛教六度之首，分为财施、法施、无畏施三类，指将自身所有施舍给需要帮助的人，破除贪吝之心。
• 十善业佛教的十种善性行为，包括身三善（不杀、不盗、不邪淫）、口四善（不妄语、不两舌、不恶口、不绮语）、意三善（不贪、不嗔、不痴）。
• 有为佛教概念，指由因缘造作而生、处于生灭流转中的所有事物，与代表绝对真实的“无为”相对。
• 梵世即梵天世界，是佛教色界天中远离欲念的天界，被认为是修行世间善法所能达到的最高境界之一。
• 法王佛教对佛陀的尊称，这里也指代禅门传承中以心传心的根本宗旨。

这首诗偈采用了禅门开示典型的“先立后破”结构，前四句先为修行初学者建立基础的人天善法路径，从持戒到布施再到行十善得天人福报，层层递进，完全符合普通信众的认知逻辑，没有任何晦涩的术语。

从第五句开始笔锋一转，直接点破前面所说的人天福报、梵天境界全部属于有为造作的生灭法，都不是究竟的真实，直接把修行的指向拉回了不生不灭的本心本性。最后两句戛然而止，故意不再展开谈论玄妙的义理，暗合禅门不立文字、不落言筌的核心宗旨，引导读者放弃向外求索义理的执念，直接向内体悟自身本性，余味无穷。全诗语言质朴如家常话，完全没有文人诗词的雕琢痕迹，正是庞蕴居士偈颂最典型的风格特征。

庞蕴是中唐时期著名的在家禅修大德，世称“东土维摩”，他终身不仕、以舟载竹器为生，日常所作的诗偈全部以浅白通俗的语言向普通信众阐释佛教义理与禅修要旨。

这首偈是他面向初学佛的信众所作的次第开示，既为修行者指明了入门路径，也及时点破了修行路上容易出现的两种认知偏差，在唐宋时期的居士群体中流传极广。