杂句 十一

既不属于过往的旧有，也不属于全新的生起，随顺因缘应化可以显现出百千亿种不同的身形。
如果执着于真如是实有的统一合相，那么万般亿类的差别存在，终究都等同于同一粒微尘聚散的空性本质。

• 应化佛教术语，指觉悟者为度化众生，随顺不同因缘而随缘显现出各类身形的妙用。
• 真如佛教核心概念，指宇宙万有的本体，具备不生不灭、不变不易的属性，是修行所证得的最高真理。
• 一合相佛教术语，出自《金刚经》，指由众多微小元素聚合而成的整体假相，泛指一切缘起聚合的非实有存在。

这首诗完全站在般若性空的立场，直接破斥了禅修中常见的两种偏执边见，没有丝毫玄虚的修饰，尽显庞蕴作为大居士的通透见地。

开篇直接点出诸法“非新非故”的不落两边特质，否定了凡夫对事物生灭新旧的实有执着，次句进一步说明缘起应化的妙用，百千亿种身形都只是随缘显现的幻相。后两句则针对部分学人执着“真如”为实有统一本体的偏差，直接点破迷局：如果将真如当作一个实有的整体相状去执取，那么所谓千万亿种差别法，本质上都不过是同一聚微尘的缘起假合，并没有一个独立不变的实有本体可得，全诗四句短而义深，是典型的禅家直下承当的偈颂风格。

庞蕴是中唐时期著名的在家禅修居士，世称“东土维摩”，他终身不仕，以日常劳作配合禅修，留下了大量平实通透的禅理诗偈。

这首《杂句 十一》是他所作系列禅偈中的一篇，创作于南宗禅盛行的中唐贞元、元和年间，旨在破除修行者对“真如”实有的边见执着。