答讲金刚经座主偈

既然诸法本性本无“我”也无“人”的实体，又哪里来的疏远亲近的分别呢。
奉劝诸位禅人不要枯坐逐境，不必执着于向外寻求虚妄的真义。
《金刚经》所阐发的般若本性本自清净，外在没有一丝一毫的尘埃沾染。
所谓“我闻”以及“信受奉行”的言说，全部都是为了方便教化而安立的假名施设。

• 作么唐宋时期口语，相当于现代汉语的“怎么”。
• 金刚般若即《金刚经》所阐释的般若智慧，“般若”是梵文Prajñā的音译，意为超越世俗认知的妙智慧。
• 纤尘细微的尘埃，此处指丝毫的妄念、外境牵累。
• 假名佛教术语，指为了方便教化而暂时安立的语言名相，并非实有不变的本体。

这是一首典型的唐代禅门偈颂，没有刻意雕琢的文学辞藻，全以平实口语直抒见地，契合庞蕴居士“诗偈通禅”的创作特色。

全诗紧扣《金刚经》“无我无人”的核心义理，既不落“执有”的窠臼，也不堕“沉空”的弊端，点出般若本性本自圆满、无需向外驰求的要义，将禅门不立文字又不离文字的妙旨阐发得通透晓畅，是中唐时期居士禅的代表性作品。

这首偈颂的创作事典载于宋代道原所撰《景德传灯录》卷八，是中唐时期著名居士庞蕴的禅门公案作品。

当时有僧人开讲《金刚经》，宣讲到经中“无我相无人相”的义理段落时，庞蕴当场发问：既然经义说不存在实有的我与他人，那么此刻是谁在讲经、又是谁在听经？座主被问得无言以对，庞蕴便作此偈颂，为大众点出不执空有二边的禅门要义。