玩珠吟（其二）

悟得了自身衣内本藏的无价宝珠，无明昏醉的妄心自然就会清醒。
即便四肢百骸最终都朽坏溃散，这一灵明真性之物却永远长存。
能观的智慧与所对的境相全都不是它的本体，这颗神妙宝珠从来没有固定的形质。
顿悟当下你就具足佛的三身功德，迷昧之时哪怕读破万卷经文也徒增疑惑。
它存于内心，也不是凡心可以揣度的，从耳边传过，也不是俗耳能够听闻的。
它恍恍惚惚没有形质，早在天地开辟之前就已存在，如同幽深的玄泉出自杳冥暗昧的本源。
它本性刚健，不需要后天锻造打磨，原本清净如镜，不需要刻意澄定止水。
它磅礴舒展，运转于朝日之上，玲珑明透，辉映着拂晓的星辰。
祥瑞的光明流转永不熄灭，纯真的妙气触处就会新生。
它朗照如镜，映现崆峒的寂然之境，包罗笼罩整个法界，无处不明亮。
摧破凡俗，它的功德也不会减灭，超出圣境，它的果性也不会满溢。
娑竭罗龙女当年亲献宝珠于佛前，阇王也曾经亲口向人呈献这颗宝珠的妙义。
护鹅的善人因它得以复活，黄雀衔环报恩的义举和它的功德相比仍然轻微。
它能解了万语，却和舌头没有关联，能言说妙法，却不是出于音声形质。
它超越一切边际，充塞于浩茫无际的宇宙，没有任何边界，和虚空一样平等平坦。
演扬教法并非为了执着言说，听闻它的名号也千万不要执着于虚名。
有和无、凡和圣的两边全都不要执取，不落两边的中道也不需要刻意践行。
见到月亮之后就不要再执着于指月的手指，归家之后就不需要再问路的行程。
了悟自心当下就是佛，哪里还有别的佛可以修成呢。

• 衣中宝出自《法华经》「衣里明珠」公案，比喻众生人人本具、不自知见的清净佛性。
• 无明佛教术语，指迷昧妄念、不觉悟的昏沉状态，是一切烦恼的根源。
• 百骸指人的四肢百体、整个肉身形骸。
• 三身佛佛教认为佛有三种身：法身、报身、化身，禅宗认为三身均不离众生当下的自心。
• 罔像同「罔象」，形容道体灵妙、没有具体形质的状态。
• 指月出自《楞伽经》，以手指比喻经文言教，以月亮比喻终极实相，教人不要执着言教本身而忘失本意。

这首禅诗以「神珠」为贯穿全篇的核心喻象，把抽象的佛性本体具象化为人人熟悉的宝珠，从体、相、用三个维度层层铺展，把般若中观思想和禅宗顿悟宗旨融于通俗的咏物书写之中，毫无晦涩的教义感。

全诗最大的特色是处处破执，既批判了迷执经文万卷的知见障，也破除了执着圣境、执着修行、执着名相的各种边见，最终落到「识心即佛」的核心结论，把禅宗反对向外求佛、主张直下承当自性的精神表现得淋漓尽致。

诗中大量援引佛教典故却毫无堆砌之感，语言质朴而意境空灵，既具宗教启发性，也有极高的文学审美价值，是唐代禅理诗的典范作品。

这首诗是中唐时期著名禅宗大师丹霞天然的作品，属于唐代最具代表性的禅理诗之一，收录于《景德传灯录》卷三十，是《玩珠吟》组诗的第二首。

丹霞天然是禅宗六祖惠能的四世法孙，一生机锋峻烈，曾留下烧木佛、圣僧前卧等著名禅宗公案，这首诗是他以「衣中宝珠」为核心喻体，向门下学人开示禅宗「明心见性、即心即佛」核心宗旨的接引之作，创作目的是破除当时禅门中执着经文、执着边见、向外求佛的流弊。