骊龙珠吟

骊龙珠啊骊龙珠，光明璀璨和世间寻常宝物全然不同。
纵览十方世界无处可寻，即便刻意寻到的也绝非真正的骊珠。
宝珠本就人人具足，不会升降浮沉，世俗之人不识它的存在反而向外追寻。
走遍天涯只会让自己疲惫孤寂，不如回头体认自己本有的真心。
不要向外苦苦寻觅，白白耗费功夫，越向外求反而离它越远最终一无所有。
就像口渴的野鹿追逐原野上的阳焰幻相，又像迷失的狂人在旷野道路上乱闯。
必须要向内体认，把自性看得明明白白，悟得了之后根本不需要额外打磨莹洁。
深知这宝珠不是靠世俗方法能求得的，更不是六道众生靠向外求索能获得的。
凭空耗费心思，损伤精神，不如在闲静处扫尽所有妄念尘劳。
收束妄心停息杂念，宝珠就会常在，不要在修行路途中还向旁人四处问询。
只是自己一时迷忘，宝珠原本就没有丢失，藏珠的骊龙本性从来不会改变。
即便宝珠好像被埋在五阴暗山之中，也只是因为世人自己生出了懈怠之心。
不识自家宝珠，每每把它抛掷在一边，反而跑到骊龙面前充当客人。
不知道自己才是宝珠的主人，反而背弃骊龙跑到别处去寻觅宝物。
认取自家的珍宝，这是你自己与生俱来的珍藏，这颗宝珠原本就是你的本来面目。
信手拈来受用无穷无尽，这时才会发觉骊龙本来就从来不会匮乏贫困。
如果能彻底明悟骊珠的真义，就会明白这珍贵的骊珠从来都不在别处，就在你自己的身上。

• 骊龙珠中国古代传说中出自黑龙颔下的稀世宝珠，此处禅宗用以譬喻人人本具、圆满无缺的清净自性。
• 十方世界佛教语，指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位的所有世界，泛指整个天地宇宙。
• 体取禅修术语，指向内反求诸己、亲身体悟证得自性的实践过程。
• 阳焰佛教语，指春日原野上蒸腾的水汽，远望如同水波，实则是完全不存在的虚妄幻相。
• 六类即佛教所说的六道，指众生轮回的六大去处：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
• 五阴山佛教语，指遮蔽众生自性的五种烦恼覆盖，即色、受、想、行、识五阴，此处比喻被无明烦恼覆盖本心的昏沉状态。

这首禅诗以骊龙珠为贯穿始终的核心意象，通篇采用生活化的比喻说理，把晦涩的禅宗义理转化为浅白通俗的诗句，毫无宗教典籍的枯燥说教感。

全诗采用先破后立的结构层层递进：开篇先点出向外求珠的虚妄本质，连用渴鹿逐阳焰、狂人乱闯道路两个生动比喻，辛辣讽刺了当时修行人舍本逐末、向外驰求、徒劳无功的迷误，随后层层点出自性本足、不必外求、明心即得的核心禅旨，完全契合南宗禅“明心见性、自性自度”的核心主张。

全诗语言质朴明快，反复咏叹回环照应，读来朗朗上口，极具接引学人的感染力，是唐代禅诗中以诗喻禅、直指人心的代表性作品。

这首诗是唐代著名禅僧天然禅师的传世偈颂作品，收录于《全唐诗续拾》及多部禅宗灯录之中。

中唐时期南宗禅盛行，针对当时不少修行人舍本逐末、向外驰求佛法、忽略自身本具清净自性的普遍迷误，天然禅师以传说中出自骊龙颔下的无价宝珠为核心譬喻，创作了这组诗偈，层层开示明心见性的禅修要义，用以接引学人破除妄执。