弄珠吟

这颗般若神珠玄妙莫测，要在诸法本性的深海里亲自证得认取。
或隐或显时常游于五蕴构成的身心世界，内外通透具足无边光明神力。
这颗宝珠没有固定形相也无所谓大小，昼夜都圆满明亮能普照一切。
发挥作用时不留任何踪迹，行住坐卧之间始终伴随，明明白白不曾暗昧。
历代祖师代代相传指点教授，能信受这颗宝珠的人世间十分稀有。
有智慧的人护持明觉从不离宝珠，迷妄的人守着宝珠却当面错过认不出。
祖师权且方便用摩尼宝珠作比喻，接引无数学人踏入禅修的春池。
愚痴之人争抢瓦砾当作珍宝，唯有智者安然从容就证得本真宝珠。
这珠性不在言语近处也不在辽远之地，本体与作用如如不动却又应化无穷。
万般机用都在方寸灵明心中映照，任何时候都能随缘显现善巧方便。
当年黄帝曾到赤水之滨寻求玄珠，动用视听感官百般求索却始终不能得。
罔像全然放下妄心反而轻松得珠，执着能见能闻的分别知觉全是虚妄。
它既不属于个体妄心，也不是因缘和合而生，是玄妙之中最玄妙、玄远之中最玄奥的存在。
天地万象都在宝珠光明中显现，刻意去寻觅它却找不到任何形迹根源。
烧尽六贼，消融四魔，能摧破我执的高山，流尽贪爱的长河。
龙女在灵山法会亲自献珠成佛，贫苦之人衣里藏着宝珠却枉自磋陀度日。
它既不属于妄性，也不属于妄心，超越凡圣古今的一切对待。
本体断绝一切世俗名相，无法用言语命名，只能权且把它题作《弄珠吟》。

• 般若梵语音译，意为超越世俗认知的佛家根本智慧，是修行所证得的最核心的智性本体。
• 法性佛家语，指一切宇宙万相的本质属性，是世间万物恒常不变的绝对真性。
• 五蕴佛家语，指色、受、想、行、识五种构成一切物质与精神现象的基本元素，此处代指众生的身心世界。
• 摩尼又称牟尼珠，是佛家传说中光洁通透、能普照万物的神珠，此处用来比喻众生人人本具的清净佛性。
• 罔像《庄子》寓言中的虚构人物，此处取其“无心”的寓意，指代摒弃所有妄念分别的修行状态。
• 六贼佛家语，指色、声、香、味、触、法六尘，因其能劫持众生本有的清净本性，所以被称为六贼。
• 四魔佛家语，指烦恼魔、五阴魔、死魔、天子魔四种妨害修行的障碍。

这是唐代禅宗代表性的喻道诗，全篇以“神珠”作为核心喻体，指代众生人人本自具足的清净佛性，把抽象晦涩的禅理具象化为可感可把玩的宝珠意象，完全避免了义理说教的枯燥感。

诗歌多处化用禅宗公案与道家、佛家的经典寓言，以黄帝动用感官求珠不得、罔像无心反倒得珠的典故，点破“有心求道反而离道，无心任运反倒契合本真”的禅门要义，又以龙女献珠、贫女衣珠等典故，点出众生本具佛性却不自知，反而认世俗瓦砾为珍宝的普遍迷执。

全诗语言通俗直白，义理层层递进，最终点出这一真性本体超越世俗名言、超越时空对待的特性，把禅门“不立文字、教外别传”的精髓暗藏于吟咏宝珠的行文之中，是唐代禅诗中以象喻理的经典作品。

本诗作者天然禅师是唐代著名禅僧，为马祖道一、石头希迁的法嗣，以机锋峻烈、行事放旷不羁著称于世。

这首诗是天然禅师为接引参禅学人创作的禅理诗，以人人本具的摩尼宝珠为核心喻体，开示禅宗“明心见性”的核心宗旨，文本最早收录于南唐时期的禅宗灯史《祖堂集》，后世《景德传灯录》《宗镜录》等典籍收录此诗时文字各有出入。