延庆化城寺

平生志在野云深,建立精蓝大用心。
须达买园充圣地,祗陁施树不收金。
鸣钟尚息刀轮苦,下击三涂地狱音。
为报往来游玩者,园林常住勿相侵。
(见道光五年刊方履籛编《河内县志》卷二十)(〖1〗《河内县志》云此诗石刻为正书,在河内悬,题下署裴相公诗,诗末题一行:「唐长兴四年癸巳主僧惠□立石。
」县志作者附跋云:「裴公美本济源人,常读书野寺中,兹化城寺近其所居,故亦勒其诗。
然考此诗殊不似唐人作,疑即梵徒托名为也。
」今按:此跋既谓裴休为邻县人,有作诗可能,复疑其伪,立论不免牴牾。
石刻既为后唐时立,休亦一生佞佛者,《景德传灯录》至为其立传,此诗与赠希运一诗相类,可决其非后世梵僧所伪撰。
又干隆五十三年刊《济源县志》卷十六亦收此诗,题作《书留延庆化城寺壁》。
)。

译文

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我平生的志趣向来寄寓在山野云气幽深的地方,发愿修建佛寺着实耗费了不少心力。
如同须达多长者购置园林作为佛陀弘法的圣地,祇陁太子布施园中树木分文不取。
寺院敲响的钟声尚且能平息刀轮地狱的苦痛,钟磬下传的声响可消解三恶道的业音。
特意告知往来此地游赏的众人,这处寺院园林是僧团永久修行之地,请不要随意侵扰破坏。

注释

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  • 精蓝佛寺的别称,由梵语“伽蓝”演化而来,这里指代化城寺这类佛教寺院。
  • 须达即须达多长者,古印度舍卫国的富商,以乐善好施闻名,曾购置园林赠予佛陀作为弘法道场。
  • 祗陁即祇陁太子,舍卫国太子,曾将自己园林中的树木布施给须达多,二人共同建成著名的祇园精舍。
  • 刀轮佛教中所说的刀轮地狱,是八热地狱之一,传说堕入此处的众生会受飞动的刀轮切割身体的苦痛。
  • 三涂也作三途,佛教术语,指地狱、饿鬼、畜生三种恶道,是众生造作恶业后转生的痛苦去处。
  • 常住佛教术语,指寺院属于僧团共有的永久产业,也代指在寺院中长期驻留修行的僧众。

赏析

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这首诗是典型的居士护法诗作,通篇以佛教典故入诗,却毫无晦涩堆砌之感,开篇从诗人自身的平生志趣落笔,点明自己修建护持佛寺的发心,情感真挚恳切。

中间两联连用祇园精舍的著名典故,又结合寺院鸣钟的日常场景,将佛教“钟声救苦”的理念自然融入诗句,既贴合化城寺的属性,也暗合裴休本人崇佛的信仰立场。

收尾两句以恳切的劝诫作结,没有空泛的佛理说教,而是以平实的语气提醒游赏者护持寺院清净,全诗语言质朴厚重,完全契合裴休作为一代名相兼护法居士的身份气度。

创作背景

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这首诗是唐代晚期名相裴休的作品,裴休是孟州济源(今河南济源)人,一生笃信佛教,与禅宗高僧黄檗希运等交往甚密,《景德传灯录》专为其立传,是中晚唐著名的护法居士。

化城寺位于济源当地,是裴休年少时读书的旧游之地,后唐长兴四年(公元933年)这首诗被刻为正书石碑立于寺中,清代道光《河内县志》、乾隆《济源县志》均收录此诗,曾有旧志疑为后世僧徒托名伪作,后世学者结合裴休生平佞佛的经历,考定此诗确为裴休所作。

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