宝镜三昧歌

这样的究竟妙法，是历代佛祖秘密付嘱传承的。
你如今已然得受此法，应当好好守护爱惜。
银碗中盛着白雪，明月下栖藏白鹭。
二者看似全然不同，相融时便知其共通之处。
真意本不在言语表层，机缘到来时自然能够契合。
一旦落于固定知见俗套，就会偏差迟疑失却本真。
无论是违逆还是攀附都不对，就像熊熊燃烧的大火堆。
但凡将它形诸华丽文辞，就已经属于被染污的范畴。
夜半时分它最为明澈，天晓之时反而隐而不露。
它作为世间万物的准则，作用是拔济一切众生出离苦海。
它虽不是有为造作之法，却也绝非是全然无言的。
就像面对明亮的宝镜，形貌和影子彼此完全照见。
你本身不是那个影子，影子却恰恰就是你的显现。
就像世间初生的婴儿，五种根相全都完整具备。
没有去往也没有来归，没有生起也没有停住。
平和舒缓任运自然，说它是句也可说非句。
始终抓不到任何实有之物，只因言语本身尚未契合正理。
重离卦的六爻义理，昭示偏正二者交融互摄。
重叠推演变为三位，变化穷尽就生出偏正五位。
就像荎草的独特滋味，又像坚不可摧的金刚宝杵。
正位之中暗藏妙机，机锋与酬唱要同时并举。
既通达宗门要义也通达修行路径，处处都能夹带契合正道。
看似违逆常规反而得吉，绝对不可违逆冒犯它的准则。
它天然本就玄妙，不属于迷妄也不属于觉悟。
当因缘会合的时节，它就会在寂然之中明现昭著。
细微之处能渗入没有间隙的地方，广大之时则超越一切方位边界。
哪怕有毫丝忽发的微小偏差，就不能契合禅法的律吕法度。
如今有顿门渐门的分别，都是随顺因缘建立的宗趣。
宗趣一旦划分明晰，就成了修行的规矩准绳。
宗门通达、宗趣穷尽之时，真如常性就会自然不断流现。
外相看似寂灭内里却摇荡不安，就像被拴的驹马、伏着的小鼠。
先圣哀悯众生迷妄，于是以佛法作为布施度化众生的船筏。
随顺凡夫的颠倒妄见，把黑色当成白色认妄为真。
颠倒的妄念消尽之后，本心自然就会契合自我印证。
想要契合古圣的轨辙，请你观照前代圣贤的行迹。
佛道将要成就之时，尚且要历经十劫观照修行道树。
就像缺牙的猛虎，又像纯色的骏马。
因为根器下劣的众生，才把凡俗境界当作珍奇御物。
因为要破除众生的惊异妄见，才点化黑奴白牯这类凡庸物象。
后羿凭着巧妙神力，射箭可以命中百步之外。
当箭锋和靶心完全相触的瞬间，哪里还有什么巧力可以施加？
木头人正在歌唱，石头女翩然起舞。
这绝非凡夫情识能够抵达的境界，哪里容许有思虑分别介入？
臣子必须侍奉君主，儿子必须孝顺父亲。
不顺从就不是孝道，不侍奉就不是辅弼之道。
在潜行之中密自运用，就像愚钝鲁拙的凡夫一样不显痕迹。
只要能够这样持续不断相续而行，就叫做修行境界里的主中主。

• 宝镜三昧禅门核心用语，意为如同面对明镜一般，事理万象全被映现无余，没有丝毫隐讳的根本禅观，是曹洞宗的最高修证境界。
• 银盌盛雪银碗之中盛着白雪，二者颜色浑然无别，喻指事相和理体完全相融、没有任何分别的禅境。
• 窠臼原指老旧的鸟巢，这里喻指修行人落入固定的知见俗套，不能获得自在通透的境界。
• 重离六爻离为《周易》卦名，重离即上下两个离卦相叠，六爻是周易卦象的六个位序，这里借指曹洞宗以离卦明心性、偏正互摄的核心义理。
• 偏正回互曹洞宗核心教义，代表本体的正位与代表现象的偏位之间交融互摄、相即相入的辩证关系。
• 律吕古代音乐的十二律度，这里喻指禅法修证的准则与法度。
• 缁为素缁是黑色，素是白色，把黑错当成白，喻指凡夫迷乱颠倒的错误认知。

这首偈颂通篇以韵文诗体浓缩了曹洞宗的全部核心教义，没有堆砌晦涩的佛学名相，大量运用生活化的寻常意象来喻指深幽的禅理，读来朗朗上口，义理却层层递进。

从艺术手法上看，作者大量使用打破世俗二元认知的矛盾意象，比如“夜半正明，天晓不露”，完全跳出了常人“明对应白昼、暗对应黑夜”的惯性思维，引导学人直接超越对立分别的桎梏，契入心性的本来面目。

全篇贯穿了曹洞宗“即事而真”的独特家风，不仰仗峻烈的机锋棒喝，而以绵密回互的理路，引导修学者在日常行持之中默默契合正道，最终证得主伴圆融的最高境界，对后世禅宗的发展产生了极为深远的影响。

《宝镜三昧歌》是唐代禅宗曹洞宗创始人洞山良价的核心传法偈，创作于他住持江西洞山普利院弘法期间，是洞山良价为接引门下弟子曹山本寂等人、阐释宗门核心禅理所作。

该文本被后世曹洞宗人奉为宗门传法的根本典籍，其思想源自禅宗般若性空的根本教义，又融合了《周易》卦理的辩证思维，打破了当时南北禅宗对立的门户之见，形成了独树一帜的绵密禅修体系。