五位君臣颂 五

修行达到事理圆融的兼中境界，
不执着于有也不执着于无，这样的妙理无人能随意附和。
所有人都想要超出世俗凡情的认知流俗，最终收束万念仍要回到如同在炭火里枯坐的扎实实修境界。

• 兼中到曹洞宗五位修行阶次的最高位，也作“兼中至”，指正偏、事理、有无完全圆融统一，超出二元对立的禅修境界。
• 不落有无既不执着于“有”的实有边见，也不执着于“无”的空幻边见，不落入任何一边的认知偏差。
• 常流这里指世俗凡夫的情见、凡俗的认知流俗，也泛指未开悟的凡夫境界。
• 折合收束、返归，指将向外驰求的妄念全部收摄回来，回归修行的本真状态。

这首偈颂以禅门特有的辩证思维，点出了曹洞宗最高修行境界的核心特质：不落两边的妙理无法用世俗言语描摹，也没有任何可以凑泊的实法，所以才说“谁敢和”，暗指这种境界只能自证自悟，无法通过外在的言说模仿达到。

后两句更是破除了很多修行者以为开悟就可以脱离实修的妄见，点出即便悟到了最高的兼中境界，依然要在日常的苦行、实修之中打磨，如同在炭火里枯坐一般，不事浮华，不落空疏，这正是曹洞宗“偏正回互”思想最核心的体现，也成为后世曹洞宗门人修行的重要准则。

这首诗是唐代曹洞宗创始人洞山良价禅师所作的《五位君臣颂》组诗的第五首，属于曹洞宗核心的禅门开示偈颂。

“五位君臣”是曹洞宗用来指导修行的核心方法论体系，以偏正、君臣等五种辩证关系阐释禅修的不同阶次，本首所讲的“兼中到”是五位修行的最高阶次，代表修行者已经达到事理圆融、有无双遣的究竟境界。