十玄谈（并序）·尘异

世间万物本就浊者自浊清者自清，觉悟与烦恼从本质上是空寂平等的。
谁说和氏那样的美玉没有识辨的人，我认为骊龙颔下的宝珠随处都能焕发光芒。
当一切世间诸法都消泯分别之时，真如本体就会全体显现，所谓声闻、缘觉、菩萨三乘的分别，不过是暂时安立的假名而已。
大丈夫本来都有直冲云霄的高远志向，不必一味只去追随过去如来走过的旧路。

• 菩提梵语音译，意为觉悟、智慧，指断绝世间烦恼而成就涅槃的正等正觉。
• 卞璧即和氏璧，春秋时楚人卞和发现的稀世美玉，此处比喻人人本具的清净佛性。
• 骊珠传说中骊龙颔下的无价宝珠，此处喻指众生自性中蕴含的终极至道。
• 万法佛教语，指世间一切有形的事物与无形的精神现象。
• 三乘佛教语，指引导不同根机众生解脱的三种教法，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
• 如来佛的十大称号之一，此处指代以往一切证得觉悟的佛陀。

这首诗通篇以诗喻禅，一扫传统偈颂枯燥说理的弊病，充满了振聋发聩的反叛精神。开篇先破凡圣对立的俗见，指出清浊、菩提烦恼本质平等，为后面的自性论做足铺垫。

颔联连用卞璧、骊珠两个典故，直接点出佛性本自具足、人人圆满的核心观点，否定了“自性需要外力加持才能显现”的谬见。颈联进一步消解名相的执着，指出三乘教法不过是度化众生的方便假名，终极的真如本体超越一切分别言说。

尾联是全诗最具锋芒的一笔，直接喊出禅宗“自性自度”的宗旨，反对学人亦步亦趋追随古佛足迹，强调要敢于走属于自己的修行道路，充分体现了洪州禅系“不立文字、直指本心”的凌厉宗风。

这首诗是五代禅宗高僧常察所作《十玄谈》组诗的第八首，属于禅门传法偈颂，“十玄”原是华严宗的核心义理概念，常察借之阐发禅宗明心见性的宗旨。

该组诗创作于南唐保大年间，当时福州鼓山一带禅风大盛，常察作为鼓山宗匠，以通俗诗偈的形式接引学人，破除当时禅林拘守经教、执着陈规的流弊。