偈三

契此 · 唐代

吾有三宝堂，里空（《明州岳林寺志》作「有」）无色相。
不高亦不低，无遮亦无障。
学者体不如，求者难得样。
智慧（《布袋和尚传》作「者」）解安排，千中（《布袋和尚传》、《明州岳林寺志》作「古」）无一匠。
四门四果生，十方尽供养。

译文

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我有一座供养三宝的法堂，它内里虚空本来没有形相。
它既不高耸也不低矮，既没有遮拦也没有屏障。
求学的人不能体悟它的本真，寻求的人也难以窥见它的模样。
唯有智慧能为它排布安顿，千人之中也难寻一个得真髓的巧匠。
四门修证可得圣果，十方世界都将它恭敬供养。

注释

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三宝堂此处以供养佛、法、僧三宝的堂舍喻指人的本心，是禅宗常用的喻体。
色相佛教术语，指万物外在的形貌颜色与质碍形相，佛教认为万物本质空寂，无相才是本真状态。
四果佛教术语，指声闻乘修行者证得的四种圣果，分别是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
十方佛教指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位，代指一切世界。
传世异文本诗存异文三处：「里空」，《明州岳林寺志》作「里有」；「智慧」，《布袋和尚传》作「智者」；「千中」，《布袋和尚传》《明州岳林寺志》作「古中」。

赏析

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这首禅偈以「三宝堂」喻本心，通篇用比喻阐发禅理，把抽象的心性本空之说转化为通俗可感的具体意象，最符合禅门偈语直指本心的特点。

全诗语言质朴无华，没有堆砌晦涩的佛教名相，层次清晰层层递进：先点明本心空寂无相的本质，再讲它超越一切世俗的分别对待，接着点明凡夫难以轻易体悟，唯有智慧能契入本真，最后收束到证果供养的修行旨归，理趣浑然一体，体现了唐代禅宗不事雕琢、直抒禅意的风格。

创作背景

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契此，号布袋和尚，是唐末著名禅宗高僧，相传为弥勒菩萨化身，常背布袋行化世间，圆寂前留下多首阐发禅理的偈语，本偈便是他宣说心性本空禅理的代表性作品。

本偈在流传过程中，不同传世文献记载存在多处异文，主流传世本保留了本文文本，《明州岳林寺志》《布袋和尚传》等文献留存异文，可供考证研究。