偈颂（幷序○序为南岳齐己撰） 六十

世间人道与天道的众生修行必须依托具象仪轨来护持，没有形相的禅理凡俗世人又怎能知晓？
解空第一的须菩提体悟到空性之理在岩中宴坐，诸天降下花雨，向来都责怪世人证悟见道太迟。
声闻、缘觉、菩萨这三乘的修行者想要领悟这样的禅理，必须达到像空生那样的境界才能真正知晓。

• 偈颂梵语音译为伽陀，是佛教中用来宣说禅理、教义的韵文体裁，通常句式整齐，言简意赅。
• 人天佛教术语，指人道与天道，代指世间所有未出离轮回的凡夫众生。
• 空生即佛陀的弟子须菩提，传说他出生时家中仓库全部空尽，因此得名，是佛弟子中解空第一的尊者。
• 华雨即花雨，出自《维摩诘经》中天女散花的典故，代表对证得空性境界的修行者的赞叹与祥瑞感应。
• 三乘佛教术语，指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三种修行次第，对应不同根性的修行者的解脱路径。

这首禅偈没有堆砌晦涩的教义术语，而是从修行的实际路径切入，层层递进阐释禅理。开篇先不直接否定“像行持”的作用，而是承认凡夫修行需要依托具象的仪轨、行持作为入门阶梯，避免了禅宗末流“执理废事”的偏弊。

后两句引入须菩提岩中宴坐、天女散花的经典典故，点出世人滞于形相、迟迟不肯契入空性的通病，最后以“直似空生方始知”收束，点明三乘修行的最终归宿都必须落到亲证空性的实际体悟上，不能仅靠文字义理的思辨。全诗语言质朴平实，禅理通透圆融，是晚唐禅偈中的代表性作品。

本诗作者居遁是晚唐著名禅宗高僧，世称龙牙和尚，长期在湖南龙牙山弘法，接引禅门学人，留下偈颂作品共六十八首。

该组偈颂的序文由同样精通禅理的南岳诗僧齐己撰写，这首第六十首偈颂是居遁为破除学人执相迷情、指示禅门见性路径所作的开示类作品，体现了唐代中后期禅宗生活化、义理诗化的创作特点。