宋颂

天下九州尚处于混沌蒙昧之时，上天便降下了贤明的君主。
伏羲教化民众、神农推广农耕，功勋记载光辉显耀。
圣贤之道在大禹手中传承，又从商汤那里接续下去。
往后到了周文王、周武王，再延续到周成王、周康王。
圣人的治道代代相传，国家富裕民众长寿绵延万年。
隋朝抛弃了仁政，上天授予的大命便不会长久稳固。
铲除了隋炀帝的骄奢暴虐，国祚最终归于盛大的唐朝。
唐朝后期的君主昏庸无道，天下秩序分崩动荡四散。
百姓的疾苦无处申诉，水患灾害比当年尧时的洪水还要严重。
五代乱世草创纷争之际，分裂败乱的事端层出不穷。
各地藩镇割据山河破碎，国家陷入动荡混乱的局面。
平民百姓不堪忍受压迫，上天也哀怜他们遭受的祸殃。
于是大宋应运而生，松弛的秩序得到全面整顿伸张。
日月五星运行有序，一同散发出明亮祥和的光芒。
正是我朝太祖皇帝，开创基业建立了大宋王朝。
就像当年反叛的有苗部落，违抗天命注定不会吉祥。
太祖整肃朝廷的军队，赫赫军威浩荡传扬四方。
荆楚吴越之地纷纷纳贡归顺，南海诸国也奔走前来朝见。
庸蜀卢戎这些偏远险阻的势力，即便有天险也不堪一击。
所有中原旧地的暴虐余毒全部清除，百姓终于得以安康。
常年挨饿的人吃上了饭，长久干渴的人喝到了甘泉。
寒冬到来时百姓能得到御寒的棉衣，暑热难耐时自有清凉降临。
到了当今的圣明君主，传承基业让善政更加发扬光大。
圣上神勇仁爱开明，恩德浩荡无边无际。
江南吴越君主归顺称臣，河东并州的割据势力也慑于威势归降。
征服天下从来不用武力征伐，军鼓也不必刻意敲响。
和风细雨遍及天下，百姓就像飞鸟一样安然归巢。
天人秩序重回淳厚，礼乐制度比肩夏商盛世。
前后辅臣都正直公允，左右近臣全是贤良之士。
忠臣正人一同在朝辅政，奸邪小人全都收敛藏匿。
鳏夫寡妇都得到抚恤怜悯，盗贼奸宄全部销声匿迹。
用针石药石救治百姓疾苦，法令度量全都统一规范。
教导百姓恪守孝悌道义，兴办学校谨守教化传统。
民众都能穿上丝织品吃上肉食，没有人再受饥寒伤害。
关卡查验并不严苛，赋税十分之一没有苛捐杂税。
即便设置了捕鱼的网罟，也不会让生灵困在积水洼里。
即便有山林资源，也不会过度砍伐破坏树木。
即便有衡量的器具，也没人仗势欺凌弱小。
即便有外城郭墙，百姓也不需要设防自保。
宗庙祭祀整洁肃穆，郊野祭天的仪式庄重规整。
世间万物争相呈现祥瑞，史官的记载交相辉映。
教化尚未完全普及民间，天下已经接近浑然太和的状态。
四海之内传入耳中的，全都是祥和盛大的颂歌。
世道和乐太平，君主垂拱无为而天下大治。
天地都取法这样的治道，君主垂衣拱手就能安定天下。
普通百姓安享太平，甚至感受不到朝廷的施为。
天下万众一心，哪里还有什么需要忧虑的事端。
世道清清明明，天下安定太平。
所有人都潜移默化接受大道教化，不同路径最终都归于至善。
大宋的基业何等宏伟，根本稳固枝繁叶茂。
百代之后，这份功业的传奇还会永远流传。
当朝的史官十分贤明，已经把太平盛世全部记录下来。
古代有贤臣尹吉甫，为周宣王写下了赞颂的诗篇。
因此微臣赵湘，也创作了这篇颂辞。
把圣上的圣德描摹出来，禀告天地神明。
我自知言辞浅陋惶恐不安，姑且补录史书遗漏的盛事。

• 九区即九州，代指整个天下。
• 锡皇锡通「赐」，指上天赐予贤明的帝王。
• 民瘼民众的疾苦。
• 怀襄出自《尚书》「荡荡怀山襄陵」，指洪水滔天的状态。
• 氓指普通平民百姓。
• 趋跄形容行走恭敬的样子，这里指诸侯赶来朝见天子。
• 洎到了、及至。
• 序庠古代地方兴办的学校，代指官办教育体系。
• 什一指十分抽一的低赋税制度，是儒家理想的仁政税制。
• 垂衣出自《周易》「黄帝尧舜垂衣裳而天下治」，指君主无为而治的太平盛世。

这首颂诗完全继承《诗经·大雅》《诗经·周颂》的雅颂体例，以四言铺陈的经典范式，从上古圣王的治道写起，历数三代、隋唐的治乱更迭，完整梳理出大宋王朝承接天命、终结五代乱世、开创太平治世的正统脉络。全诗叙事层层递进，气象雍容盛大，完全符合庙堂颂诗的庄重审美规范。

作为宋初罕见的长篇颂体作品，它没有后世谀颂诗文的虚浮弊病，所有对治世的描摹，都扎根于五代乱世给民众带来的深重苦难的现实对照，字里行间流露着宋初士大夫对新统一王朝的强烈认同感，以及对儒家仁政理想最终落地的真切期盼，是研究北宋初期政治心态与文学风貌的重要文本。

这首四言颂诗创作于北宋太宗雍熙年间，是赵湘作为宋初古文运动的先驱者，为歌颂大宋王朝开国功业、彰显新王朝正统性而创作的庙堂颂歌。

经历了唐末五代近百年的藩镇割据与战乱之后，北宋完成中原统一，推行偃武修文、与民休息的仁政，社会呈现出太平治世的征兆，赵湘效仿周代尹吉甫作颂赞美周宣王中兴的典故，写下这篇作品献给朝廷。