郡民以岁稔刑清相率为斋以报善政永嘉聂从事赋诗纪其事因依韵足成一百言以谢之

我出任地方长官驻守瓯越之地，游赏云山泉石的兴致从未落空。
百姓的歌谣里还缺少对我惠民德政的称颂，我的归乡之思早已溢满简陋的柴门。
侥幸实现了年岁丰收的愿望，不知不觉中和这片安乐的土地相伴相依。
流亡的百姓争相背着襁褓中的孩子返乡，凶横的歹徒再也没有劫财埋人的恶行。
处理政务尽心竭力，作奸犯科之事大多暴露无遗，居心清正自然能让政事和顺顺畅。
所有百姓都没有遭受疫病灾害，家家户户都已经安居乐业心怀安宁。
大家一同前往佛寺之中，共同举办供奉香火的斋醮仪式。
有劳你们徒劳地称颂我像汉代良吏邵父一样贤明，我尚且打算追随仙人洪崖得道隐遁。
我的治理政绩并不算特别优异，这些传闻竟然传到了同僚同辈的耳中。
精美的诗篇忽然承蒙您赠送给我，我作诗酬和实在惭愧自己的诗作粗陋不雅。

• 岁稔年岁丰收，粮食成熟。
• 刑清刑狱清明，少有冤狱和案件。
• 瓯越古代东瓯越族聚居地，即今浙江温州一带。
• 襦绔出自东汉廉范的典故，百姓称颂良吏的歌谣中有“平生无襦今五绔”之句，代指惠民善政。
• 襁负用襁褓背负着孩子，指拖家带口。
• 椎埋指行凶劫财、将人杀害掩埋的恶性犯罪行为。
• 疵疠疫病、灾害。
• 绥怀安宁归顺，安居乐业。
• 金人宇指代佛寺，佛寺中多供奉鎏金佛像，故称。
• 邵父指汉代南阳太守邵信臣，是古代著名的爱民良吏，百姓尊称为邵父。
• 洪崖传说中的上古仙人，后世常用来指代隐逸得道的高人。
• 淫哇原指粗俗不正的乐曲，这里是作者谦称自己的诗作粗陋不雅。

这首作品是典型的宋初西昆体五言排律，对仗精工妥帖，用典绵密自然，全无堆砌生硬的痕迹。全诗结构铺展井然有序，从作者自身出守的志趣落笔，层层递进铺陈治下丰年安乐、奸宄消遁、百姓安居的治理成效，雍容和缓，尽显太平时期地方治理的从容气象。

诗作没有矜夸政绩的浮躁之气，反而处处流露谦退自持的心态，将儒家仁政治世的追求和道家慕仙归隐的意趣自然融合，末尾答谢友人赠诗的部分措辞得体，尽显北宋馆阁文臣温润典雅的文学气度，是杨亿集中不多见的直接记录地方仕宦经历的写实作品。

这首诗收录于杨亿的个人文集《武夷新集》，是他北宋真宗朝出任温州地方长官时期的作品。

当时浙东一带风调雨顺年成丰收，地方刑狱清简几乎没有冤案，郡中百姓感念当下的安定局面，相继结伴举办斋会酬报神恩，永嘉籍的下属聂从事专门赋诗记录这一盛况，杨亿便依照来诗的韵脚创作了这首五言排律，向对方表达答谢之意。