译经惣持大师致宗之泗上礼塔

你早年就传承佛法心印得到佛门至宝，不追求小乘声闻的低阶果位而证得殊胜的修行境界。
手持犀角柄的拂尘多次登上皇宫大殿讲经，美玉函套里刚刚新译出古印度的梵文佛典。
你前往莲华佛塔之下焚香瞻礼，在泗水湍急如箭的浪涛之间解开缆绳启程。
随顺世间因缘而不执着于任何外境，无论是往来经行还是安闲打坐都自在从容。

• 心印佛教禅宗术语，指不立文字、不依经卷，师徒之间以心心相印的方式直接传承佛法要义。
• 衣珠原喻指众生自身本具的清净佛性珍宝，这里指高僧传承得到的至高佛法。
• 声闻佛教术语，指听闻佛陀言教而觉悟的小乘修行者，这里代指低阶的修行果位。
• 犀柄指以犀牛角为柄的拂尘，是中古时期高僧登坛讲经时手持的标志性器物。
• 琅函用美玉装饰的精美书函，古人常用来盛放珍贵的佛典、道经。
• 五天书即五天竺的梵文佛经，古印度分为东、西、南、北、中五部分，古称五天竺。
• 竹箭波形容水流迅疾如同飞箭，这里特指泗水的湍急浪涛。
• 无所住佛教核心术语，指内心不执着于任何外境、毫无挂碍，出自《金刚经》“应无所住而生其心”。
• 宴坐指佛教徒安闲静坐、修习禅定的状态。

这首诗是典型的西昆体七言律诗，用典繁密而贴切，几乎句句都融入佛教专属典故，毫无堆砌生硬之感。

全诗完全跳脱了寻常送别诗的离愁俗套，处处贴合高僧的身份特质：前两联盛赞致宗大师的佛学造诣与入宫讲经、译经弘法的功德，后两联想象其行程状态与修行境界，将禅理自然融入叙事之中。

末句直接化用《金刚经》的核心义理，点出高僧无挂无碍的自在修行境界，既表达了对友人的敬重，也生动体现出北宋初年士大夫阶层与佛学思想深度交融的独特文化风貌。

这首诗收录于杨亿的个人文集《武夷新集》，是北宋初年的赠别诗作。

北宋太宗、真宗两朝大力扶持译经事业，京城聚集了诸多精通梵汉的高僧，致宗便是当时担任译经要职的总持大师，此番他动身前往泗水之畔的佛塔瞻礼朝拜，素来深通禅理、常与佛门弟子交游的杨亿便写下这首诗为其送行，全诗毫无世俗送别诗的悲戚之感。