重建岘山羊侯祠歌

从襄阳向南出城的大路奔腾延展，有座名叫岘山的小山地位格外尊崇。
山的形态低矮并不高峻陡峭，却像一颗巨大的头颅巍然屹立在汉江之滨。
它不像大山耸入半空成为霍山那样的高峰，也不在江水断流的左岸形成山间隘口。
多石的山顶上巨石负重般承托着危岩，山势像人箕坐般舒展绵延，遍地长满芬芳的香草。
汉江浩浩荡荡奔流到山脚下，向东望去地势平缓全是广袤的平原。
从槎头向下俯瞰，渔船渔网密布，眺望近处的蔡洲，田园繁茂物产丰饶。
这样的山并不算特别奇秀出众，却能让从古到今的人们都对它耳熟能详。
只因昔日羊祜常来这里登临游赏，山的声名完全是因为贤德之人才得以留存。
岘山旁的鹿门山雄踞楚地边界，凤林关的世家冠盖延伸到山的樊篱之间。
红色的岩石翠绿的崖壁交错着幽深胜景，日光月光被遮蔽，山间烟岚层层聚集。
人们都疑惑羊祜为什么舍弃那些名山偏偏喜爱这里，谈论的人从来没有认真深究过缘由。
我认为圣贤通达之人胸襟超旷豁达，登高望远便想要遍历天地四方。
当年孔子登上泰山便觉得天下都变小了，阮籍登上广武山慨叹当世君主昏庸。
大禹在会稽山探穴得到金简玉书，秦始皇登上之罘山眺望海上云涛翻涌。
岘山这里的风景也同样空阔辽远，极目远眺就能望尽江山的源头脉络。
当年东吴还未平定，羊祜为筹措军政事务费尽心力，置酒长啸歌咏来纾解心中的烦忧。
他多次关照下属杜预，抚恤身后之事，发誓百年之后要将魂魄安放在这里。
羊祜的盛大德行和岘山一样永存，只有杜预这样的人能理解他当年的誓言。
如今距离羊祜的时代才过了不到千年，他凛然的英雄气概依旧轩昂分明。
我来到这里追怀古人忍不住长叹，看到旧日遗迹毁坏殆尽，满心悲怆难以自抑。
当地豪强霸占了岘山，把山上的树木砍伐一空，美好的草木连扎根生长的机会都没有。
他们把砍下的柴草成捆堆积，卖给陶窑用来烧造陶器。
羊祜的祠庙荒废已久不再有人祭祀，反而纵容那些不合礼制的野鬼享用丰盛的祭品。
庭院中还立着那块著名的堕泪碑，到现在看到的人还会感念羊祜的仁德恩惠。
这件事根本不必去责备普通百姓，不是百姓忘记了先贤的恩德，而是地方官昏聩失职。
我下令当地官府重建羊侯祠，把羊祜的祭祀纳入官方祭典的最高等级。
追思仁爱先贤，恭敬地护养他曾经停留的地方，禁止上山樵采，修缮祠庙的围墙。
并且想要把修缮的成果稳固守住，撰写奏章把整件事上报给朝廷宫门。
奏章递到天子手中得到了批准，把这件事刻在金石之上传之后代。
让百姓永远感念古代先贤留下的恩泽，勉励地方风俗教化永远醇厚敦实。

• 岘山位于湖北襄阳汉水南岸的名山，西晋羊祜镇守时常登临于此，留下堕泪碑的千古典故。
• 羊侯祠纪念西晋名将羊祜的祠庙，羊祜字叔子，以仁德镇守襄阳，深得百姓爱戴。
• 堕泪碑羊祜去世后，襄阳百姓在岘山他平日登临的地方立碑纪念，见到碑的人无不落泪，杜预将它命名为堕泪碑。
• 赑屭原指传说中驮碑的神兽，这里用来形容山顶巨石负重的形态。
• 九阍原指天宫的九重大门，这里代指北宋朝廷的宫门。

这首诗是宋代纪实类七言古风的代表性作品，完全跳出了历代凭吊岘山诗作多抒发个人身世之叹的传统窠臼，兼具地理考据、历史凭吊、现实记录三重价值。

开篇部分诗人没有直接切入怀古诗的常见主题，反而以宋代学人特有的考据精神，细致辨析岘山的地貌形态，纠正了此前地理典籍中将岘山归为大山序列的误判，精准描摹出岘山临江而立的独特形胜，体现了宋诗重理、重实的特质。

中间部分将羊祜的登临之举和孔子登泰山、阮籍登广武等经典登高典故并列，跳出了单纯将羊祜视为名将的定位，凸显出他超旷豁达的圣贤襟怀，对羊祜的人格评价达到了全新的高度。

后半部分直面现实弊病，批判地方官昏聩失职导致先贤祠庙荒废，完整记录了从下令复建、禁樵采、修围墙到上奏朝廷纳入官方祭典的全流程，最终落点落到以先贤遗爱教化百姓的仁政核心，全诗叙事严谨，用典密而不滞，风格沉郁厚重，是研究宋代地方祠祀制度和羊祜文化接受史的重要文本。

这首七言古风创作于北宋仁宗中期，时任襄阳地方长官的王洙，在巡查境内古迹时发现岘山上纪念西晋名将羊祜的羊侯祠早已荒废。

当地豪强侵占山场砍伐林木，原有祠庙被拆改用来供奉不合礼制的淫祀，只有堕泪碑孤零零立在荒草之中。王洙有感于先贤遗德被漠视，便主持启动重建工程，上奏朝廷将羊侯祠纳入官方正式祭典，工程完工后他写下这首长诗，完整记录了重建的全过程。