偈三首 其一

开口言说禅理是对的，闭口缄默体悟也是对的，当下境界本就不妨自然安着眼与鼻的寻常功用。
开口言说便是落了下乘，闭口缄默也是着了形迹，索性把眼和鼻孔这些形骸知觉全都抛却。
若是执着于佛的名相便要呵斥，若是拘泥于祖师的公案也要打破，明见真性的高人面前不说半点虚言假话。
悟得本心之后佛的本源自安，祖师的行迹也自妥帖，禅僧的胸襟肚量就像大海一般宽阔包容。

• 偈梵语“偈陀”的简称，是禅门高僧用来阐扬禅理的韵语颂歌，多用于接引点化修行者。
• 拈却抛却、去除，这里指扫空对外在形骸、知觉分别的执念。
• 真人这里指彻见本来真性、明悟禅理的得道高人。
• 衲僧禅僧的自称或代称，“衲”原本指用碎布缝制的僧衣，是禅门常见的谦称。

这首禅偈最鲜明的特色是层层破执的机锋逻辑，前四句先破凡俗认知里的对错二元对立：既不肯定开口合口的常规分别，也不落入否定一切的顽空，最终指向不落两边的禅门中道义。

后四句更进一步打破学人对佛、祖的偶像崇拜与执念，“佛也打，祖也打”是临济宗“呵佛骂祖”的典型作风，意在点醒修行者不要迷信外在权威，要直下体悟自己的本心。全诗语言质朴俚俗，节奏明快，把深奥的禅理讲得通透晓畅，极具丛林教化的感染力。

这首偈是北宋临济宗高僧释本逸在丛林接化僧众时所作。

宋代禅宗发展到中后期，盛行以通俗韵语的偈颂形式破除学人对名相、对错、凡圣的执着，这首作品正是当时禅门机锋教化风格的典型体现，专为点化陷入认知边见的修行者而作。