酬学诗僧惟晤

《诗经》总共三百零五篇，作者并非单一的某个人。
其中有被贬谪的逐臣、被抛弃的怨女，桑濮之地的情歌也涉及私奔的内容。
只要其中的言辞有可取之处，即便内容驳杂也不是全然没有价值。
你虽然身为佛门弟子，也不会轻易废弃这些经典诗作。
学诗的核心在于合乎义理，只怕你钻研学问还没能达到精深的境地。
你所信奉的佛学和我们儒家的道统，就像不同车辙的车子很难同路而行。
你为何偏偏仰慕我儒学的道义，甚至忘了自己本是异教之人的身份。
如果能明白真正的归向所在，自然会找到一条通往全新境界的道路。
我引导勉励你或许能让你抵达正道，要是刻意拒绝你的向学之心实在是不仁之举。
诗歌在所有圣贤文章之中，不过是泰山之上的一粒浮尘而已。
又好比古代的衣裳，丝线经纬交织才能织出华美的纹饰。
只捡些裁剪剩下的边角料，自然没法认识到帝王礼服的尊贵。
可叹你学诗虽然十分勤勉，到头来只是白白劳损自己的筋骨身形。
你殷勤地把诗卷藏在袖中，一年之内多次登门拜访我的家门。
只求我赠你一句称扬的话，回去好在同侪面前夸耀显耀。
与其追求表面的虚浮荣耀，不如帮你开启学问的根本源头。
唐代韩愈也曾经说过，要让僧人收敛僧家装束，回归儒士戴上冠巾。

• 羁臣被贬谪流放的臣子，这里代指屈原一类身世坎坷的失意文人。
• 桑濮古代卫国桑间、濮水流域的代称，相传当地多有涉及情爱私奔的民间乐歌，这里代指《诗经》中风格浪漫的民间篇目。
• 庬杂即庞杂，驳杂不纯。
• 不臻达不到精深的境界，臻意为抵达、完备。
• 异辙不同的车辙痕迹，这里比喻儒佛两家的道路完全不同。
• 衮服古代帝王和上等公爵所穿的绣有龙纹的礼服，这里用来比喻儒家的大道根本。
• 韩子指唐代文学家韩愈，他曾力主排佛，提出要让僧人还俗回归儒士身份的主张。

这首诗是欧阳修以文载道的典型议论性作品，通篇说理层层递进，全无宋人说理诗常见的迂腐滞涩之感。

开篇从《诗经》的源头切入，先承认经典文本的作者身份驳杂、内容也并非全然纯粹，只要有可取之处就不应废弃，先为肯定僧徒学诗的合理性做好铺垫，态度极为宽厚。随后点明儒佛殊途的大前提，却没有持极端的排佛立场，反而循循善诱，引导对方向儒学的根本归依，尽显士大夫的仁者胸襟。

诗中连用泰山浮尘、古衣衮服两个生活化的比喻，形象点明了“诗歌创作”只是学问的末节，儒家大道才是核心根本的观点，把抽象的义理讲得浅显生动。最后引用韩愈的典故收束全篇，暗合自己对向佛之人归向儒道的期许，全篇态度恳切通透，是北宋中期士大夫对待佛徒的代表性文本。

这首诗作于北宋嘉祐年间，当时欧阳修官居朝中要职，正主持北宋诗文革新运动，力主文以载道，将儒学道统置于文学创作的核心地位。

诗僧惟晤素来仰慕欧阳修的文名与学识，数次登门求教，希望得到欧阳修的题赠来提升自己在僧人群体中的声望，欧阳修便写下这首诗作为酬答，既肯定了对方好学的态度，也委婉阐发了自己儒本诗末的核心观点。