读坐忘论

道教正一之法最初由王远知传下，后世传承中体与用的义理愈发精深微妙。
唯有做到不自矜、不贪求显贵，才是真正的修道根基，但凡牵涉成败得失，便落入世俗机心。
松间小路的风声尚且有待外缘才能兴起，烧炼外丹的糠炉火候之事终究难以契合大道。
就算你直接通晓了九丹炼制的方术，不能达到坐忘的境界，又要往何处归宿？

• 坐忘论唐代道士司马承祯所撰的道教经典，全书系统阐述了坐忘收心、遗形忘我的修道理论。
• 正一即正一道，是道教早期重要教派之一，由张道陵创立，注重符箓与修身之法。
• 王远知隋唐时期著名道士，是道教茅山宗的重要传人，曾受唐太宗等多位帝王礼遇。
• 体用中国传统哲学概念，这里指修道的本体义理与具体践行方法。
• 矜贵自恃高贵，贪慕荣华显贵。
• 世机世俗的机巧功利之心。
• 糠鑪即糠炉，用糠皮作燃料的炼丹炉，这里代指烧炼外丹的器具。
• 九丹术道教传说中炼制九种神丹的方术，属于外丹修炼的核心技艺。

这首诗以议论入诗，却毫无枯淡之感，层层递进阐发了作者对修道的核心认知。开篇追溯道教义理的传承脉络，肯定其义理的精微，随后点明修心的核心要旨，将破除矜贵、摒弃世俗机心作为入道的根本。

后半部分批判了当时流行的外丹烧炼的误区，指出脱离心性修养的外丹术终究是旁门左道，最后以反问收束，点明《坐忘论》所倡的遗形守神、坐忘合道才是修持的最终归宿，全诗说理通透，气脉流畅，体现了宋代士大夫三教融合的典型思想特质。

这首诗是北宋名臣张方平的读道论之作，《坐忘论》为唐代道士司马承祯所撰，是系统阐发道教坐忘修心思想的经典著作。

张方平一生博涉儒释道三教，对老庄道家之学深有体悟，在披览《坐忘论》后有感于当时不少修道者沉迷外丹烧炼、忽略心性修养的普遍误区，于是写下这首论道诗，阐发自己对道教修持核心要义的理解。