耆英会诗

儒家典籍记载人生五种福祉以长寿为第一，只有德行高尚的人才能享有长久寿数。
我自谦如同不成材的栎樗散木并非大器，没想到年岁竟也能活到这般久长。
我一生为官没能达到三公那样的显贵地位，告老之后却有幸名列两位贤明宰相的身后。
欣喜地将衰老的容颜描摹在佛寺壁间，惭愧自己没有丝毫功绩能够铭刻在燕然山上。
当年承蒙朝廷栽培教化蒙受恩遇，今日又有幸获得荣耀参与耆英会的雅宴。
从此以后洛阳城又增添了一处绝佳的风雅盛景，这次集会将会被重新绘制成图长久流传。

• 五福出自《尚书·洪范》，指寿、富、康宁、攸好德、考终命五种人生福祉，传统观念中以寿为五福之首。
• 栎樗指栎树和樗树，都是古人眼中不成材的散木，诗中用以自谦才能平庸。
• 远器指才能卓越、能担当大事的栋梁之材。
• 三公古代朝廷中地位最高的三位官职，北宋时指太尉、司徒、司空，是最高阶的荣誉官衔。
• 二相指当时参与耆英会的两位前任宰相，即富弼与文彦博。
• 梵宇即佛寺，当时耆英会参与者的画像曾统一悬挂在洛阳当地的佛寺之中。
• 勒燕然典出东汉窦宪击败北匈奴，登燕然山刻石记功的典故，诗中用以指代为国建立的卓著功勋。
• 胜概指值得称道的风雅盛况、绝佳景致。

这首诗是耆英会系列诗作中的代表性篇目，整体风格温厚典雅，完全契合北宋中期士大夫群体的主流审美取向。

全诗开篇直接点出“寿先德辅”的传统价值观念，随后层层铺叙，既有自谦才疏位卑的诚恳，又有参与当世顶级雅集的荣耀感，没有丝毫矜夸骄矜之气。

诗作既完整记录了洛阳耆英会这一著名的历史文化盛事，也侧面反映出北宋中后期政治环境相对宽松，致仕士大夫得以优游林下、崇尚名节的时代风尚，为后世研究宋代文人雅集文化留下了珍贵的文本佐证。

这首诗创作于北宋神宗元丰五年（公元1082年）前后，是洛阳耆英会的专属唱和作品。

当时北宋名臣文彦博留守西京洛阳，效仿唐代白居易“九老会”的旧事，聚集当地年逾七十、德行素著的十三位士大夫举行雅集，史称“洛阳耆英会”，与会者皆赋诗纪事，冯行己是其中年龄较长的核心参与者之一。