人玉吟

玉不会将自己视作珍宝，是人们把它当作珍品，人们珍视美玉，正该赞叹玉本性的纯粹天然。
既然知道玉的粹美本质始终如一，更能看到它清澈光泽里里外外都本真无邪。
玉蕴藏美名原本就藏在璞石之中，琢磨成器终究还是要依靠人的加工。
古时重才识玉的贤人已经逝去不复得见，怀才在野的说法绝不是谬论妄言。

• 粹美指玉纯粹美好的质地，这里比喻人纯粹美好的德性。
• 韬韫本指蕴藏，这里指玉原本蕴含美名，藏于璞石之中。
• 琢磨对玉的加工打磨，这里比喻对人才的教化培养与发掘。
• 被褐通“披褐”，身穿粗布衣服，代指怀才未显、出身贫贱之人，典出《老子》“被褐怀玉”。

这是一首理趣浑然的咏物说理诗，邵雍以玉喻人，将抽象的理学义理、人才观融入咏物之中，毫无生硬说教的痕迹，是典型的邵雍“康节体”诗作。

开篇两句就跳出了常规咏玉的思路，没有直接赞美玉本身的价值，反而提出“玉不自珍因人而珍”的观点，把人的发掘与珍视放在玉价值实现的核心位置，开篇立意就不落俗套。接下来两句承接玉的本性，点明玉粹美本真的品质表里如一、始终不变，暗喻人的德性也应当保持纯粹本真，不为外物所移。

颈联进一步深化立意，点明玉虽有美质藏于璞石，最终还是要依靠人的打磨加工才能成器，对应人才成长中，内在德性需要后天教化发掘才能彰显的道理。尾联收束全诗，引出对“被褐怀玉”的感慨，既暗合诗人自己隐居不仕、怀道自守的身份，也含蓄抒发了对当世少有人能识才重才的深沉感慨，余味悠长。

邵雍是北宋中期著名理学家，一生隐居洛阳，不求仕进，以讲学授徒为生。这首《人玉吟》收录于他的诗集《伊川击壤集》，是以玉为喻阐发理学义理与人才观的说理咏物诗。

在北宋儒学复兴的背景下，邵雍重视人的本真德性，这首诗正是借玉的品性来讨论德性养成与人才发掘的关系。