首尾吟 其一一五

我邵尧夫并不是偏爱吟诗，吟诗之时正是我凭轼怀古、心生感慨的时刻。
扰乱法度的奸徒哪里是古代才独有，刑罚尽废的清明治世又怎能在当下见到。
春秋鲁国当时就有少正卯这样的乱政惑众之人，如今世间难道就没有像孔子这样的圣贤吗。
虽然时代有所变迁但人的本性与道义准则是相通的，我邵尧夫并不是偏爱吟诗。

• 凭式通“凭轼”，指倚靠在车前的横木上，是古人表达怀古感慨、凝神深思的经典情态。
• 措刑也作“厝刑”，指政治极度清明，百姓都不触犯法律，刑罚被搁置一旁无处使用，是儒家理想中的治世状态。
• 少正卯春秋时期鲁国大夫，相传他聚众讲学、言论异端，与儒家理念相悖，孔子任鲁国司寇时将其诛杀，后世常将其作为乱法惑众的典型符号。
• 孔仲尼即孔子，名丘，字仲尼，春秋时期儒家学派的创始人，后世尊为圣贤的代表人物。

这首诗是北宋理学诗的代表性作品，完全打破了传统诗歌重情景描摹的惯例，以纯粹的议论入诗，却毫无枯槁生硬之感。

全诗首尾两句完全相同，形成回环闭合的结构，开篇先撇清自己“爱吟诗”的世俗印象，点明诗作都是心有所感、不得不发的产物，结尾再重复该句，把中间所有的历史感慨、哲思判断都收束到这个核心命题上，余味十分悠长。中间两联纵贯古今，提出了极具通透度的历史观：乱法的奸邪不会只存在于古代，清明的治世也不会凭空降临，每个时代都有奸邪与圣贤并存，即便世事变迁，人心中的道义准则始终不会改变，充分体现了邵雍作为一代理学宗师的思想格局。

这首诗收录于邵雍的个人文集《伊川击壤集》，是他晚年隐居洛阳时期的作品，属于其自创的大型组诗《首尾吟》系列。该系列共一百三十五首作品，每首均以“尧夫非是爱吟诗”作为首句与尾句，形成回环往复的独特体式。

当时邵雍终生不赴科举、不入仕途，以“安乐先生”的身份在洛阳讲学著述，与司马光、程颢等北宋名儒交游往来，他的诗作大多不刻意追求文辞华美，重在抒发自己的哲学思考与对世情治乱的观察感悟。