观太原丞相寄惠紫霞园庵新居诗和太素先生

翠竹掩映的庵堂前是种满白藕的清池，修习真道的人向来珍惜每一寸流逝的光阴。
内生五气根基稳固，妙乐契合三清的教义，进退行止都合宜妥帖。
身居相位的黄阁主人心怀访求大道的志趣，门下的弟子也得以在此修养心性。
兴致来时便可踏入维摩诘的禅室论道，哪里需要等到像留侯张良那样弃官归隐的时候呢？

• 修真道教术语，指修习身心、涵养真性的修行活动。
• 五气道教内丹术语，指五脏所聚的元气，内丹家认为修炼到一定境界可使五气朝元，根基稳固。
• 三清道教最高尊神玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊的合称，代指道家的最高教义。
• 黄阁汉代丞相办公的厅堂涂为黄色，后世以黄阁代指宰相或高级行政长官。
• 观颐出自《周易·颐卦》“观我生，观其生”，指观察修养身心的方法，涵养心性。
• 维摩室出自佛教典故，维摩诘居士的居室，代指清寂脱俗的禅修之所。
• 留侯脱屣留侯指西汉张良，他辅佐刘邦定天下之后弃官归隐求道，脱屣指像脱掉鞋子一样轻易舍弃世俗权位。

这首诗用笔清雅，用典贴切，是宋代三教合流背景下士大夫精神世界的典型写照。

开篇以翠竹白藕的实景勾勒紫霞园庵绝尘清幽的环境，瞬间将读者带入远离尘嚣的修行氛围，随后接连化用道教内丹、儒门易理、佛家禅修的多重典故，毫无堆砌之感。全诗最具巧思的是尾联的立意，它跳出了传统隐逸诗必须弃官归隐的固化思路，提出了“兴来即到”的通达观点：不必像张良那样彻底抛却世俗功业，只要心怀道趣，身处官署同样可以体悟禅修的真意，这种即仕即隐的人生态度，正是北宋士大夫普遍追求的精神境界。

这首诗是北宋中期文人酬唱的代表性作品，收录于陈襄的文集《古灵集》中。

当时担任太原地方要职的友人向陈襄寄来了题咏紫霞园庵新居的诗作，陈襄于是步太素先生的诗韵写下这首和作，内容围绕园庵的清幽环境与佛道双修的旨趣展开。北宋中期儒释道三教合流的风气盛行，士大夫普遍兼具仕宦功业与方外隐逸的双重精神追求，这首诗正是这种时代思潮的体现。