谢崔象之示诗稿

上古的雅乐用来涵养人的性情，因此世间风俗淳厚完备。
郑卫的靡靡之音侵入人们的耳目，雅正的正声便日渐衰微耗尽。
政教教化随之走向浅薄浮恶，颓败之势就像滚动的弹丸无法遏止。
完整的上古正音再也难以见到，只能在寂寥的岁月里隐约流传。
我疑心那最为平和的诗意，唯独留存于历代诗人的肝胆之中。
有的用来歌咏道德义理，有的用来抒发对世事忧患的感伤。
留存至今的《诗经》三百篇，比兴寄托的意蕴鲜亮如丹青。
直到如今它还像清爽的和风，悠悠飘荡在高大乔木的梢头。
诗风敦厚的传统已经衰落很久，眼看着先王的恩泽渐渐消尽。
后世能领会诗道真谛的人，尚且还能摸索到风雅的入门路径。
那些偏离诗道的人守着无味的大羹，争相往里面添加咸酸的调料。
直到晚近李白杜甫横空出世，才得以重新执掌风雅的诗坛主盟。
内可以滋养人的心神性灵，外可以俯瞰洞察世间万物的根本。
我早年就极度仰慕这种诗道，勉强钻研像钻刻坚硬的屈瓠。
哪怕吃饭时对着粗劣的野菜，诵读这些佳作也像品尝珍贵的熊蹯。
崔象之是和我志趣相投的同好，气韵胸襟如同未经雕琢的璞玉浑金。
他的诗作擅长抒写自在的意趣，意蕴闲淡就像从容游走的野豚。
厚重的诗稿超过百篇，赠送给我时比美玉璵璠还要珍重。
得到诗稿之后我彻夜不眠赏读，深夜里擦拭昏花的眼目不肯停歇。
就像游走在名士云集的金貂街市，时常能见到上古时期的高冠逸人。
淡泊诗道的荒路已经长久被杂草阻塞，我们相约一同铲除路上的榛莽野菅。
我将要和你定下明月相伴的期约，一同畅饮那诗道源头的醇厚真味。

• 郑卫原指春秋时期郑国、卫国的民间音乐，后世代指与雅乐相对的靡靡俗乐。
• 雅正指符合儒家正统规范的雅乐，也代指正统的诗道。
• 三百篇《诗经》的代称，因《诗经》共收录诗歌三百零五篇，取其整数称三百篇。
• 大羹上古祭祀所用的不加任何调味料的肉汁，这里代指诗道的本真原味。
• 璵璠春秋时期鲁国的传世美玉，这里用来比喻极为珍贵的宝物。
• 榛菅丛生的杂树野草，这里比喻阻碍诗道正统的浮靡诗风。

这是一首以诗论诗的长篇作品，通篇以梳理中国古典诗歌的正统源流为脉络，清晰展现了黄庶的核心诗学主张。诗人从上古雅乐的教化作用说起，梳理了诗道从淳厚到衰微的演变过程，批判了后世诗人偏离风雅正统、刻意追求感官刺激的创作风气，高度肯定了李白杜甫重振诗道的历史功绩，观点鲜明，逻辑清晰。

全诗没有使用华丽的辞藻，语言质朴古淡，完全契合诗人所推崇的敦厚诗风。后半部分从论诗转向二人的知音之契，将得到友人诗稿的欣喜之情写得真切动人，最后二人相约共同为恢复淡泊淳正的诗道而努力，展现出北宋中期中下层文人共同推动诗文革新的理想志趣，是北宋诗学批评史上一篇极具特色的作品。

这首诗创作于北宋仁宗庆历年间，是黄庶写给友人崔象之的酬答作品，收录在黄庶的诗文集《伐檀集》中。

当时北宋诗坛正处于西昆体余风笼罩的阶段，浮靡雕琢、追求用典华丽的诗风盛行，以欧阳修为核心的诗文革新运动正逐步兴起，黄庶作为北宋诗文革新的早期参与者，始终推崇儒家传统诗教，反对刻意雕琢的浮艳文风。崔象之是与黄庶志趣相投的诗友，他将自己的诗稿寄给黄庶求教，黄庶便写下这首长诗表达自己的诗学主张，同时抒发知音相惜的情怀。