雷氏子推迹石鼓为隶古定圣俞作长诗叙之诸公继作予亦继其后

上古结绳记事的时代结束后，契刻文字应运而生，此后文字的演变流转格外迅疾飘忽。
上古前往泰山行封禅礼的七十二代帝王，留存下来的事迹模糊晦暗，一万件里连一件都没能传下。
岐阳的石鼓诞生于晚周时期，上面刻的是周宣王时代的诗作，出自太史籀的手笔。
天下留存的金石古物不知还有多少，石鼓当属第一，其余器物都只能排在次等。
它的字体形态融合了鸟迹书与蝌蚪文的特征，刻写的内容对应《诗经》里的《车攻》与《吉日》两篇。
秦代之后六书之学荒废，《小雅》的篇章也多有散佚，石鼓却能让文字与诗篇一同完好保存。
唐代韩愈当年曾作《石鼓歌》满怀感慨，就像为周代的诗配上琴弦，让雅乐重新在琴瑟上奏响。
如今雷姓后生又把石鼓上的古籀文转写为隶书，如同破开鲁恭王旧宅的石壁，重新传出了尘封的典籍。
大道的推行竟是这般艰难，将近两千年间相关的传承事业几乎断绝。
上古先王使用文字必定看重本质，世俗之人只把玩外在的文饰，反而弄丢了内核的要义。
石鼓传承这件事在当下看似并非紧要，不也清清楚楚彰显了儒家的治学宗旨吗。
把它藏入皇家府库本就是它应得的归宿，和上古的大训、河图这类至宝又有什么区别。
当年会稽山上的石刻玉牒早已湮灭无闻，石鼓上的漆书、韦编痕迹还依稀可辨。
古人虽然早已逝去但声名永不朽灭，有智慧的人总能把他们的事迹巧妙记述流传。
太学里的先生们做着兴复废学的事业，勤勤恳恳诵读石鼓文字，挽救它免于被埋没。
定然能让石鼓文永远和天地一同流传，绝不会像《酒诰》那样轻易散佚消失。

• 结绳上古文字诞生之前，先民以绳结大小标记事件的记事方法。
• 书契指刻在甲骨、金石、竹木上的早期文字。
• 岐阳石鼓唐代出土于陕西岐山南部的十块先秦刻石，是我国现存最早的石刻文字。
• 史籀相传为周宣王时期的太史，是大篆字体的创制者。
• 六书古人归纳的六种汉字造字与用字规则，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。
• 鲁璧指西汉鲁恭王拆毁孔子旧宅墙壁时，发现的藏在壁中的先秦古文经书。
• 简帙代指书籍典籍。
• 天府指皇家收藏珍稀文物典籍的府库。
• 韦编用熟牛皮绳编联竹简的书册，代指上古典籍。

这首诗是典型的宋代学人之诗，完全跳出了此前咏物诗侧重抒情的传统框架，以层层递进的议论贯穿全篇，将文字学、史学、经学的多重认知融为一体，逻辑缜密，厚重扎实。

全诗从文字起源的宏观脉络落笔，先铺陈上古文献散佚的普遍状况，顺势凸显石鼓文跨越千年的珍贵价值，继而依次肯定韩愈作歌、雷氏释读、梅尧臣作诗的传承功绩，最终落脚于崇本守质、兴复儒术的核心主旨，完全没有空泛的辞藻堆砌。

作为北宋金石学萌芽阶段的代表性作品，这首诗清晰展现了庆历之后宋代士大夫主动搜集、考辨三代金石文献的文化自觉，为后世金石考古学科的正式形成埋下了伏笔，兼具文学价值与极高的文化史史料价值。

这首诗作于北宋仁宗嘉祐年间，是北宋金石学发轫期的代表性唱和作品。

当时士人雷简夫（即诗中“雷生”）将传世石鼓上的古籀文字逐一考辨，转写为通行的隶书，完成了石鼓文的释读整理工作。梅尧臣（字圣俞）率先创作长诗记录此事，欧阳修、苏轼等一众北宋文人群体相继作诗唱和，身为北宋金石学开创者之一的刘敞，也写下这首长诗参与唱和，寄托自己崇古尊儒、重视文献传承的治学理念。