子夏山

这座山因为先贤子夏而成就美好声名，世人对他的敬仰之心如同高悬在青天之上。
魏文侯曾行弟子之礼登门造访山中之居，当年的石室到如今还依旧向南倾斜。
万林挺拔的松涛是天然的声响，高大的良材足以支撑连片的屋宇。
山溪泉水四处流淌清冽照人，教化润物的功德广大，百姓全无纷争。
清晨的新云润泽草木的根茎，傍晚的和风催发新芽破土萌生。
山川禀赋了天地间的灵气，百姓都感念这是夫子的英灵所庇佑。
魏国史上最称道的太平治世源自子夏传授经学，三晋的民风自此素来多出儒生学子。
当时世俗崇尚浮华辞章，治学往往不能精深，即便白头苦行也只能徒显名声。
并非没有天降贤才辅佐朝廷，当朝应当议定公允的文化教化准则。
儒家文脉不会断绝，我们的圣道自会昌明，子夏当年的传授之道如今依然可以施行。

• 令名美好的声名。
• 仰止语出《诗经·小雅》，指对贤人的敬仰向往之情。
• 青冥高空，青天。
• 文侯指魏文侯，战国初期魏国的开国君主，是历史上著名的尊贤重儒的君主。
• 山扄山门，此处代指子夏在山中的居所。
• 连甍屋舍相连的样子，代指规模宏大的建筑。
• 溥广大、普遍。
• 勾萌草木刚刚萌发的嫩芽。
• 文衡原指评定文章高下的权力，此处代指文化教化的公允准则。

这首诗是典型的咏史抒怀类作品，开篇先点出子夏山因先贤得名的核心特质，将民众对儒者的敬仰之情具象化，起笔庄重开阔，直接奠定了全篇崇儒重教的基调。

中间数句从山景落笔，写松涛天籁、溪泉清润、云泽风柔，将自然山水的生机盎然与子夏教化润物的功德融为一体，景中藏情，不着痕迹，把抽象的教化之功转化为可感的山水生机，艺术手法十分高妙。

后半部分转入议论，回溯魏文侯尊儒、三晋学风兴盛的历史，批判当时浮靡的辞藻文风，最终落脚于“斯文未丧吾道亨”的坚定信念，全篇洋溢着温厚正大的儒者气象，格调沉雄，气韵绵长，是宋代咏写儒学古迹的代表性诗作。

子夏山位于今山西汾阳一带，相传孔子的弟子卜商（字子夏）晚年曾在此设坛讲学，是战国时期三晋儒学的核心发源地，魏文侯也曾亲赴此地拜子夏为师学习经义。

北宋中期，赵瞻出任地方官途经子夏山，感念先贤传播儒学、教化一方的千年功绩，结合当时文坛浮靡、经学不彰的现状，写下这首咏怀古迹的诗作，寄寓了自己推崇儒行、复兴斯文的政治理想。