次韵和苏子瞻赠王仲素寺丞

龙虎天性自由从来不受羁绊，鸾凤高洁不肯落脚啄食污泥。
仙人常在云涛云海间自在游观，凡夫俗子只会在街巷中迷失打转。
回想往昔你素来喜好读书，学富五车却视典籍为轻易可携的轻物。
向东眺望便能辨识江海的涯岸，向西回望就能分清田间的界畔。
博闻多识能辨识罕见的鼮鼠，吟诵辞赋嗤笑那不正的雌蜺。
仕途的功名终究没能求取到，舌头尚在也只能徒然向妻子问计。
世间俗事不要再互相言说，追慕玄虚只愿效仿高蹈的嵇康。
幸好有《逍遥游》这样的篇章，近来我也颇想向庄子的境界看齐。
大道的真髓本来就幽微渺远，至理名言不过是捕鱼捕兔的筌蹄。
纯和的元气在夜半时分存养于胸中，处世大方圆融磨去所有棱角圭角。
勤勉追随仙人赤松子的脚步，定然能登上通往仙境的青云之梯。
完全不像那争名夺利的市井朝门，人人用强力互相倾轧排挤。
晚年和仙人王子乔交游，就像得到了能照彻深水的神犀。
借此寄语好友苏耽，到了衰暮之年千万不要追悔莫及。
遥想灊地的天柱山，白云悠悠清风凄清。
筑室而居留待四邻相伴，和你一同拄着藜杖同游共隐。

• 次韵古人和诗的一种方式，依照所和原作的韵脚次序来创作，也叫步韵。
• 苏子瞻即苏轼，字子瞻，北宋著名文学家，是这首诗所酬和的原作作者。
• 王仲素寺丞即王仲素，名靖，时任光禄寺丞，是苏、刘二人的共同友人。
• 五车典出《庄子·天下》“惠施多方，其书五车”，用来形容人学识渊博，藏书极多。
• 町畦原指田间的分界田埂，此处引申为事物的界限、规矩。
• 鼮鼠一种罕见的小豹纹鼠，典出《尔雅》，此处用来夸赞王仲素博闻强识，能辨识冷僻的名物。
• 雌蜺即雌霓，古人认为是不登大雅的邪僻云气，此处代指辞赋中浮华不正的内容。
• 轩冕古代卿大夫的车服，代指仕途功名、高官厚禄。
• 筌蹄典出《庄子·外物》，筌是捕鱼的竹器，蹄是捕兔的网具，庄子认为这些工具只是达到目的的手段，而非道本身。
• 赤松子中国古代传说中的上古仙人，相传是神农时的雨师，后世常用来代指隐逸求道的高士。
• 青云梯传说中通往仙界的高梯，此处既指求仙得道的路径，也指超脱世俗的隐逸之途。
• 噬脐典出《左传》，人咬不到自己的肚脐，用来比喻后悔已经来不及。
• 灊天柱灊即灊山，也就是今天安徽的天柱山，相传是古代仙人隐居的名山。
• 杖藜拄着藜木做的手杖，代指闲游隐居的生活状态。

这首和诗最鲜明的特色是大量化用《庄子》的典故与上古隐逸求道的传说，几乎每一处用典都贴合三人失意的处境，没有生硬堆砌的痕迹。开篇以龙虎鸾凤起兴，直接点出高洁之士不肯受世俗羁束的核心情志，和苏轼原诗的旷达风神遥相呼应。

诗中对朝市之间人人倾轧排挤的乱象的描写，正是北宋熙宁年间新旧党争互相攻讦的真实写照，诗人没有直接议论朝政，而是将愤懑的情绪全部转化为对逍遥隐逸境界的向往，情志表达极为含蓄深沉。末尾以筑室山居、与友人同游共隐作结，既回应了苏轼原诗的赠友之意，也寄托了诗人在乱世之中想要全身远害、归守道真的人生理想。

这首诗作于北宋神宗熙宁年间，当时王安石主持变法，刘攽、苏轼都因反对新法的部分举措而遭到排挤外放，仕途失意。

苏轼先作《赠王仲素寺丞》一诗赠予时任光禄寺丞的友人王仲素，刘攽素来与苏、王二人交好，便依照苏诗的原韵创作了这首和作，三人都在党争的倾轧中生出了厌弃尘俗、向往隐逸求道的共同情志。