岘山

贤明的知州到任的第二年春天，写信给我这个晚辈嘱托撰文。
感慨羊公的祠庙断了祭祀，于是上奏请求在山边重建祠庙。
接着为这座山写下歌咏的诗篇，文气浩荡包含着浑朴的大道。
又不嫌弃我身份低微见识浅陋，仿佛要把凡俗砖瓦和美玉相连。
捧着诗作根本测不出它的境界高广，只觉得世俗的尘气全都消散。
师长的命令我不敢违背推辞，手按着空空的肚子勉强开口发言。
西周召公在棠树下判理讼案，后人怀念他连那棵树都不忍摧残。
羊公当年游览的岘山之巅，后人见到此山就忍不住涕泪涟涟。
有人感到奇怪就上前诘问，他到底施给百姓什么恩惠？
回答说贤明的人哪会虚度一生，事迹虽然久远踪迹依然可寻。
当年周王室的社稷动荡不安，几方势力暗中出兵窥视中原。
乱臣贼子窃夺国家权柄，凶暴的势力撼动整个天下。
当时的百姓处境何等凄惨，像蛇猪一样被凶兽肆意吞吃。
战乱中没人顾得上邦国故土，荒城之中大白天都有冤魂悲啼。
局势还没安定晋朝的疆土就已丧失，晋室的衰微之势蔓延到汉水岸边。
羊公来到这里一心安抚饱受创伤的百姓，把黎民看得比自家子孙还重。
清晨走访千家万户询问疾苦，傍晚敞开四门接纳流亡的百姓。
别人用权术教化民众，羊公用大道待人，别人靠威势让人服从，羊公用恩德感化人心。
（缺字部分），让百姓拥戴他如同（缺字部分）。
不然楚地的山峰都奇秀无比，哪里会让人们（缺字部分）村落。
岘山旧有亭阁亭中有石碑，石碑前常有人见到残留的泪痕。
先贤的祠庙居然断了祭祀，可叹古往今来多少显贵官员。
知州到任之后把州郡治理得井井有条，没过几天就骑马赶往城南。
在山头徘徊追念往昔事迹，话不轻易出口心中暗自思量。
我们州的祠庙成百上千，有什么功德配享受祭祀的牲牢？
却让羊公沦为没人祭祀的饿鬼，我这庸人哪敢夸耀这里是雄藩。
很快朝廷下旨同意把羊庙纳入祀典，希望贤人的功德能永世留存。
百姓欢欣鼓舞承接诏书，很快新的祠庙垣墙就修缮一新。
梁国进入吴地拆毁不合礼制的祠庙，只尊奉泰伯、子胥这样的先贤。
南阳太守为严子陵立祠，浙东的浮薄风俗渐渐变得敦厚。
知州重修羊叔子的祠庙，汉水之南又开启了教化的源头。
倘若那些身居高位却功业无闻的人，抬头见到羊公的英灵定会心生惭愧。
凤林的古景无穷无尽，更不用说水边林木与香草兰荪。
山前往来的游骑请仔细思量，这座山的价值绝不是供人举杯游宴。

• 岘山山名，在今湖北襄阳城南，西晋羊祜镇守襄阳时常登临此山，留下著名的堕泪碑典故。
• 羊公即羊祜，字叔子，西晋开国元勋，镇守襄阳十余年，深得民心，去世后百姓见到岘山的堕泪碑就会落泪。
• 血食指接受后世的祭祀，古代祭祀要宰杀牲畜，故称血食。
• 瓴甋指普通的砖瓦，诗中是作者自谦自己的文字庸陋。
• 璵璠春秋时期鲁国的美玉，诗中用来比喻优美的佳作。
• 汍澜泪流不止的样子。
• 元元指普通百姓。
• 若敖鬼典故出自《左传》，指没有后代祭祀的饿鬼，诗中指羊祜的祠庙断绝祭祀。

这首七言长篇以议论见长，打破了普通登临怀古诗的抒情套路，开篇先交代地方官奏请复立羊祜庙的缘起，中间大段铺陈西晋末年乱世生民涂炭的背景，反衬羊祜以仁政治襄阳、体恤百姓的不朽功德。

全诗立意高远，没有停留在吊古伤今的传统窠臼，进一步点明兴复贤者祠庙的核心价值是推行风教、劝善励贤，末尾以“此山不直供翠樽”收束，点明岘山的价值从来不是供权贵游赏宴乐，而是承载着先贤的仁政精神，笔力雄健厚重，是宋代咏岘山诗作中极具思想深度的篇章。

这首诗创作于北宋仁宗年间，时任襄阳知州的地方官史辉（号仙翁），发现西晋羊祜的祠庙年久失修、祭祀断绝，于是向朝廷上奏请求为羊祜恢复祠庙、重入官方祀典，当时旅居襄阳的黄通受邀参与此事，有感而作这首七言古诗。

两宋时期襄阳地方官多次重修岘山羊祜庙，这首诗是记录本次兴复祀典事件的珍贵文学文本，反映了北宋中期地方官推崇仁政、推行教化的治理思路。