三亭诗

三座亭台是用来做什么的？是我的友人修建经营的。
亭前立有标识题额，高雅的意趣和世俗游赏的亭台全然不同。
人能修养自身，还有什么不能端正？人能澄净思虑，还有什么不能清明？
儒家的大道本就值得反复体味，却很难一以贯之做到至诚的境界。
上天对于所有世人，无一例外都赋予了仁义礼智信五常之性。
人的天性原本淳和沉静，外界的诱惑却纷纷纵横滋扰。
倘若本心被茅草堵塞，耳朵眼睛就会变得又聋又瞎。
上古的圣人看重回归本性根本，贤德之人也始终涵养本真性情。
更何况普通人的品性可上可下，怎么能不精进砥砺、勉励自持？
人固有之仁礼智信四端不是外力强加的，无论是发言还是沉默都不要轻慢自己。
种种德行本就是我分内应当践行的事，日积月累自然会有所成就。
如果有恶草荒秽了我的本心，就像锄去田间幼苗一样把它彻底铲除。
如果有波澜扰乱了心性的本源，就止住扰动让它像深潭一样澄澈安宁。
廓然荡涤所有世俗杂念，专心致志研读儒家六经。
不走向杨朱、墨翟的异端邪路，要亲身登上周公、孔子的圣贤门庭。
如同从深井中走出才得见仁义的天地，抬头仰望便能看见天上的日星。
修习大道的甘美就像饮下醇厚的美酒，珍贵就像品尝祭祀用的原味肉汤。
清逸就像服食仙草芝术，和畅就像聆听上古的咸池、六茎雅乐。
道义积蓄在心中自然安适愉悦，流露在外便是光明亨通的气象。
身处困厄也不放弃平素的操守，得志显达也不背弃天下的黎民。
活着不做违背道义的事，死后也不会留下埋没的美名。
大道的真味原本就是这样，立身的规矩从此也可以明晰。
这份修身的本心本源从何而来？它的思虑深邃而宏远。
想要知晓君子的存心是什么样的，就请看一看这三座亭的名字吧。

• 缮营修缮营造，指修建亭台。
• 标榜亭前的题额标识，点明建亭的主旨。
• 五行此处指儒家五常，即仁、义、礼、智、信五种人固有之德性。
• 茅塞本心被杂念堵塞，如同田地被茅草遮蔽。
• 四端孟子提出的人固有四种本心：恻隐之心仁之端，羞恶之心义之端，辞让之心礼之端，是非之心智之端。
• 外铄从外部强加进来，不是发自本心。
• 稂莠田间的恶草，此处比喻妨害修身的杂念私欲。
• 澄泓澄澈的深潭，此处比喻心性安宁清明。
• 杨墨先秦的杨朱和墨翟，后世儒家视其为异端学说的代表。
• 周孔周公和孔子，儒家圣贤的代表。
• 醇酎经过多次酿造的醇厚美酒。
• 太羮上古祭祀所用的不加调味的肉汤，此处比喻大道本真的朴素滋味。
• 咸茎传说中上古帝王的雅乐，咸池、六茎的合称。

这首诗是典型的北宋理学萌芽期的言志说理诗，完全摆脱了六朝以来亭台诗文流连光景的俗套，以亭为引，通篇铺陈儒家修身的完整路径，层层递进，逻辑清晰，毫无空疏浮泛之语。

全诗以极为质朴的白描手法，把抽象的修身要义转化为锄草、澄水、读书等极具画面感的日常行为，将士大夫成圣成贤的高远追求落实到每一处心念的持守之中，风格厚重笃实，尽显北宋中期士大夫崇实尚理的精神风貌。

末尾以“观亭名”收束全篇，点明三座亭的命名本身就是友人修身志向的载体，全诗所有的议论都不是悬空的说教，而是对亭主人君子之心的精准阐发，情理交融，极具感染力量。

这首诗收录于吕陶《净德集》，是北宋中期士大夫修身文化的代表性作品。吕陶一生立身刚正，反对王安石变法中的激进举措，始终以儒家名节自守。

这首诗是他为友人所建的三座以修心进德为主题的亭台所作，不同于寻常亭台记游宴赏玩的主题，全诗完全围绕儒家修身要义展开，是北宋士大夫向内探求圣贤之学的真实写照。