辟雍砚上胡先生

女娲炼制用来补天的神石，补完苍天之后便把剩余的灵石抛落到了人间。
这块灵石坠落在淮山脚下的溪涧之中，千百年过去一直没有人发现它的奇异。
它白天吞吐出白云覆盖整个九州，夜晚喷吐的长虹直冲浩渺的天际。
去年腊月山溪水位枯落，这块灵石的碧色比江边的几座山峰还要鲜亮澄澈。
乡野之人将它采下雕琢成砚台，一凿下去就做到了内合圆规外体方正。
砚台方正端平取法大地的形制，砚池中空储水流淌如同温润的玉璧。
它的形制效仿天子所设的辟雍太学，不像诸侯泮宫那样狭小局促只占一隅。
如今有幸遇上先生您主持辟雍教务，我怀着诚意把它献上哪里敢有吝惜。
我想要伐取泰山的松木，那些受封五大夫的资质平庸的松木正好炼制成墨。
我想要求得湘妃染过血泪的斑竹，刮去表面的斑点用来制作书写的简册。
我想要到韩愈那里借来他笔下的毛颖，也就是毛笔，和先生一同记录心中的谋划。
先生用它书写最先要做的事，就是推究圣贤的义理诠解六经的奥义。
如果四季日月星辰运行有失序的地方，就用它考订阴阳修订新的律历。
如果四方边远部族还没有归附，就用它挥洒雄才撰写征讨的军书檄文。
辟雍中的流水永远不会枯竭，先生的才学渊博没有什么不能通晓。
但愿带着这方砚台飞上九天，以它圆润的笔力辅佐天地化育、成就君王的功业。

• 娲皇即女娲，中国上古神话中炼石补天的创世女神。
• 辟雍西周时为天子所设的大学，四周环水，形制圆方相参，北宋时作为太学的别称，是官方最高教育机构。
• 泮宫西周时诸侯所设的学校，规模小于天子的辟雍，仅南侧临水。
• 五大夫秦始皇东巡泰山时曾封泰山松为五大夫，后世以此代指松树。
• 毛颖韩愈作《毛颖传》以笔拟人，后世遂以毛颖作为毛笔的代称。
• 推赜探究幽深玄妙的义理。
• 六籍即六经，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。
• 七政指日月和金木水火土五大行星，代指天象时序。
• 摅抒发、施展。
• 九穹九天，代指极高的天宇。

这是一首典型的宋代咏物言志诗，全诗以辟雍砚为核心意象，层层铺陈脉络清晰：先以女娲补天的神话为砚台的出身赋予传奇色彩，再写奇石被发现、雕琢为砚的过程，随后紧扣辟雍的文化属性，将砚台的形制和天子之学的内涵深度绑定，不落俗套。

全诗用典繁密却毫无堆砌之感，从湘妃竹、毛颖到五大夫松的典故串联，自然引出修典、著书、定律、传檄的层层济世理想，把一方小小的砚台和北宋士大夫以天下为己任的宏大抱负完全融合，气势充沛刚健明朗，充分体现了北宋中期儒学复兴运动中士人昂扬向上的精神风貌。

作品没有停留在普通咏砚诗描摹器物形态的层面，而是以物赠人、以砚抒志，物、人、情三者高度统一，是宋代咏物诗中兼具知识性与思想性的代表作品。

这首诗创作于北宋神宗元丰年间，当时北宋官方最高学府辟雍刚刚建成，作为太学的外舍承担着教化天下士人的职能，是北宋中后期兴学运动的重要标志。

作者杨杰是北宋嘉祐年间进士，精通经学礼乐，与当时主持太学教务的胡瑗门人交往密切，这首诗是他借一方形制仿辟雍的淮山奇石砚，献给执掌辟雍的胡姓学者，寄寓了北宋士大夫崇儒兴学、经世致用的共同理想。