至游堂

世人谁不喜好游赏，对外物总是务求齐备充足。
为寻美景走遍山海，在闹市中追逐繁华享乐。
不懂得往内观照本心，就根本达不到游的最高境界。
通达的人不必开窗向外张望，自然的至理就已经明明白白彰显。
精神可以在天地四方之间任意周行，洞悉万物变化的核心枢要。
潇洒风流的须川太守，修建这座至游堂追慕古人的高远情致。
政务清明民间讼事稀少，堂前庭院的树木枝叶交错满是苍翠。
林间的鸟儿鸣叫声婉转悦耳，池中的游鱼自在跳跃嬉戏。
优游逍遥之中吟诗作赋，身为官吏却能寄情山水，欣然找到了属于自己的天地。
眼睛看到的耳朵听到的都和常人没有区别，但心中所去往的境界却和常人全然不同。
反倒笑话传说中能御风而行的列御寇，不能领会至游的真意，就算不出门也终身抱愧。
我也深爱我这小小的庐舍，懂得至游不必外求的道理，这份心境哪里只有壶丘氏才拥有呢？

• 务内观致力于向内观照自己的本心，不向外求索。
• 达士见识通达、超脱世俗的人。
• 窥牖从窗户向外看，牖指古代的窗户。
• 六合天地四方，代指整个宇宙空间。
• 万化天地万物的发展变化。
• 民讼简民间的诉讼案件很少，形容地方治理清明安定。
• 间关古汉语象声词，形容鸟鸣声婉转流利的样子。
• 吏隐身为官吏却能不耽于公务俗务，追求隐逸逍遥的心境。
• 列御寇即列子，相传为战国时期的道家人物，传说中拥有御风而行的能力。
• 壶丘氏即壶丘子，传说中的古代得道高人，是列子的老师。

这首诗通篇围绕“至游”二字展开，层层递进，说理与状物结合得浑然无迹。

开篇先批判世俗之人向外逐乐的游观误区，点出不向内探求本心，永远达不到游的最高境界，直接树立起全诗的核心主旨。随后化用道家“游心于物之初”的思想，提出通达之人不必向外求索，精神就可以在整个宇宙之间自由驰骋，把握天地至理。

中间数句落到至游堂的实景描写，政务清简、林木苍翠、鸟鸣鱼戏，把抽象的“至游”理念落到了可感可知的官署日常场景当中，说明真正的逍遥不必遁入深山，在普通的公务生活中同样可以获得。

末尾翻用列子御风的典故，进一步点出“至游”的根本在于本心的超脱，不必依赖任何外在条件，最终收束到“吾亦爱吾庐”的生活化旨趣，把道家的玄理转化为士大夫可践行的生活美学，理趣盎然，余味悠长。

这首诗是北宋诗人杨杰的代表五言古诗之一，收录于《四库全书》本《无为集》卷二，是作者为须川地方官新建的“至游堂”题写的咏志作品。

北宋中后期士大夫阶层普遍追求“吏隐”的生活状态，既不抛弃世俗政务，又希望在日常官署生活中获得精神层面的超脱逍遥，至游堂正是这种文化风潮下的产物，营建者希望跳出世俗向外游山玩水的浅层次享乐，追求向内游心于道的至高境界。