第九十六德山上堂颂

双眼昏盲走入暗路路途崎岖，日落时分栖止芦丛暂且得到喘息复苏。
怎比得上无妄无心的石人夜半安睡，不必像舜那样禅让之后退守闲居。
要知道花开绽放并非依托外物树木，没有脚的行者早已经随处抵达各处。
昨日清晨长安道上忽然大风扬起，原来是昆仑藩邦前来进献国地图的使者。

• 德山指唐代禅门高僧德山宣鉴禅师，以峻烈的棒喝禅风著称，是南禅史上极具影响力的宗匠。
• 栖芦栖止在芦草丛中，此处喻指凡夫被无明所困，在迷途中暂时获得喘息的状态。
• 石人石雕人像，禅诗中常用以比喻没有分别妄心、如如不动、不被外境牵动的禅者境界。
• 休居闲居，此处指上古贤君禅让天下之后退居静养的居所。
• 触途遍行各处，随处都能抵达，没有任何阻碍。
• 元是同“原是”，原来是。

这是一首典型的禅理诗，全诗不描摹世俗情志，全程以反常意象破斥凡夫的常识执着，层层递进阐发禅宗“无分别、绝对待”的核心宗旨。

开篇首句便以“双盲入暗”的意象点出凡夫被无明妄见裹挟，在迷途中辗转崎岖的生存状态，次句以“日落栖芦”点出世人所谓的暂时安身，本质上不过是迷途中的苟且喘息，从未真正跳出迷障。

颔联笔锋一转，抬出“石人”的无心境界，将世俗认知里至高的贤君禅让事迹也视作一种有待放下的执念，直接消解了世俗层面的价值排序，点出无心无执才是更高的自在境界。

颈联以“花绽非干木”的反常识比喻，破除万物必须依托外缘的世俗认知，点出禅家“自性本自圆满，不假外求”的核心要义，“无脚行时”更是暗喻禅者任运而行、无拘无束的自在境界。

末两句以长安道上风起、昆仑进图的奇特意象收束，暗喻自性光明显发之时，天下万法本自归位，所有迷障瞬间消弭，意境开阔玄远，余味悠长，完全契合禅门颂古“绕路说禅”的艺术特色。

这首诗是北宋临济宗高僧释义青所作的禅门颂古作品，收录于《全宋诗》及宋代禅门公案集《颂古联珠通集》中。

颂古是禅宗特有的文学体裁，通常以诗偈形式对古代禅师的著名开示公案进行义理阐发，这首颂所对应的原型是唐代禅门高僧德山宣鉴的上堂开示，德山宣鉴以峻烈的棒喝禅风接引学人，力倡明心见性的宗旨，释义青此颂便是以诗语转译这则公案的深层禅理。