五位颂 其五

修行抵达事理圆融的兼中到境界，懂得随缘自在行持的人不会刻意攀缘触碰道的名相。
同样是提携点拨学人的作派却和普通修行人全然不同，不落入二元对立的是非执念境地才是真正的高妙。

• 兼中到曹洞宗“五位君臣”禅法体系中的最高阶位，代表事理圆融、有无双泯、任运自在，完全契合大道的终极禅修境界。
• 拈掇禅宗术语，原指拾取、提携，这里指禅师接引学人、开示教化的种种作派与机锋。
• 是非此处并非指世俗的对错评判，而是指代禅修中所有二元对立的分别执念，包括凡圣、迷悟、修与不修等边见认知。

这首颂诗是宋代禅颂的典型代表，全无文人诗词的雕琢痕迹，完全以宗门开示的直白口吻点破最高禅境的核心特质。开篇直接标举“兼中到”的境界，点出真正的得道之人绝不会刻意去追逐、触碰“道”的名相，而是在日常行住坐卧的自然行持中暗合道妙，丝毫没有求道的刻意痕迹。

后两句进一步区分了得道禅师与普通修行人的本质差异：常人总会困在各种二元对立的分别执念里，处处计较对错、分别凡圣，而抵达兼中到境界的禅者，早已超越了所有是非对立的认知边界，任运而行却无一处不契合大道，全诗短短二十余字，就把曹洞宗最高禅境的精髓讲得通透晓畅，毫无玄虚晦涩之处。

这首诗是北宋临济宗著名禅僧释义青的作品，属于其阐释曹洞宗“五位君臣”禅修理论的组诗《五位颂》的第五篇，专门对应禅修阶位中最高的“兼中到”境界。

北宋中期丛林中不少修行人执着于“求道”“证道”的名相，落入凡圣、迷悟的二元边见，释义青便以通俗的颂诗形式开示门下学人，破除他们的执念，指点禅修最终的自在归趋。