利漕刘忱明复见性堂

铜镜锈蚀了经过打磨就会重新明亮，水流浑浊了静置下来自然就会澄澈清明。
纷繁杂乱的外界杂念全部消尽，大道便会在虚静的心境中自然萌生。
多么通达啊这位彭城的刘公，涵养心性心胸浩阔全无营求私欲。
一旦觉悟自然回归本真天性，万事万物的神妙运用都能顺势而成。
心性的修养贯通儒家与佛家的义理，核心要义大体上就是虚寂与诚敬。
所谓的“见性”并非执着于“见”的表象，执着于所见反而会流转为俗情。
给堂室命名虽然取用了名相的概念，要证实的是义理本身而非空泛的名号。
平日里官署的文书常常成堆堆积，往来的宾客也都在此处逢迎接待。
世间俗谛与出世真谛本来就没有阻碍，又哪里需要去计较这堂室的虚空或盈满。
从容闲适地寄情于真正的道趣，接引世人开启蒙昧指引迷途的众生。
我登上这座堂室只觉心胸豁然开朗，通体轻快连尘世的烦劳都顿时减轻。

• 利漕利州路转运使的简称，宋代主管地方漕运、监察事务的高级官员。
• 鉴蚀铜镜被锈蚀，鉴指古代的青铜镜子。
• 无营没有任何营求私欲的念头，指心境淡泊无欲。
• 二谛佛教术语，指俗谛与真谛，这里代指世俗事务与出世义理。
• 尘劳佛教术语，指尘世中种种烦恼劳苦。

这首诗是北宋中期性理诗的代表性作品，开篇以磨镜、澄水两个极为通俗的比喻切入，将心性修养的过程具象化，毫无晦涩的说教感。

全诗打破了儒家与佛家的义理壁垒，将《中庸》的“诚”与佛家的“寂”“二谛”等概念自然融合，既肯定了士大夫在官署处理公务、接待宾客的世俗责任，又点明了不被俗务牵绊、明心见性的修养境界，体现了北宋士大夫“世间出世间无碍”的通透人生态度。全诗语言质朴平正，义理通达，没有宋初西昆体的雕琢习气，已经显露出后来宋诗以理见胜的典型风貌。

这首诗收录于《全宋诗》卷四一七，是北宋士大夫冯山的题赠作品。

诗题中的“利漕”指利州路转运使，是主管一路漕运监察的地方要职，诗中主人公刘忱字明复，当时正担任利州路转运使，他在官署中修建了以“见性”为名的堂室，冯山与他交好，便创作这首诗来题咏其堂室与修养境界。北宋中期儒释道三教融合的思潮盛行，士大夫普遍喜好融通性理之学，这类题咏私家堂室、阐发心性义理的作品在当时十分流行。