送满夷行秀才赴太学

汉唐时期的诸多儒生经学造诣浅陋，在经世事业上的成就远不及辞章之学。
六经原本的核心义理渐渐迷失，后世儒生层层分疏穿凿，反而把经义搞得支离破碎如同乱流。
本朝的诸多学者都像大禹治水一样出力，疏导那些横溢的乱流最终归入大海。
在学术渊源深厚的太学中你能求得圣贤至道的至宝，经义被打磨洗濯之后焕发出明亮的光彩。
圣贤的道德功业最贵在简易平实，阴阳之气自然流转就能生出中正平和的境界。
像用针砭、马蹄去开凿破坏混沌本初的状态，恐怕会让纯粹的道体变得雕琢讹误失去本真。
你正当盛年已经通晓圣贤大道，此番前往太学就像要横渡浩渺学海、攀登道德的高峰。
将自身置于功名利禄、封赏邀誉之外，在常人迹不能至的至高处，就能邂逅孔孟这样的圣贤真意。

• 太学中国古代的最高学府，北宋太学是当时官方的学术核心机构。
• 疏凿原本指疏通开凿河道，这里比喻对经义的分疏、注解。
• 鑴磨镌刻打磨，这里比喻对经义的钻研磨砺，使其焕发光彩。
• 浑沌典出《庄子》，指天地未开时元气浑然的本初状态，这里代指圣贤之道最原初的完整本真面貌。
• 雕讹雕琢讹误，指原本完整纯粹的道体被人为割裂、破坏得失去本真。
• 茂年盛年，青壮年时期。
• 嵯峨山势高峻的样子，这里比喻至高的圣贤道德境界。
• 丘轲孔丘和孟轲的并称，代指儒家圣贤的真谛。

这是一首风格独特的论学送别诗，完全跳出了传统送别诗伤离怨别的俗套，全篇以梳理经学发展史、阐发学术主张为核心，将赠别友人的期许融入严谨的学理表达之中。

诗歌前半部分以大禹治水为核心喻体，精准勾勒出经学从汉唐迷失本旨，到本朝学者拨乱反正的发展脉络，比喻生动贴切毫无晦涩之感。后半部分则提出了核心的治学理念：反对刻意雕琢、支离破碎的治学路径，追求回归圣贤本意的简易中和境界，最后落到对友人的期许，鼓励他跳出功名利禄的束缚，直探孔孟儒学的真义，全篇理趣充盈，情感真挚，是北宋中期经学革新思潮中极具代表性的一篇诗作。

这首诗创作于北宋中期经学革新的思潮兴盛阶段，当时庆历新政推动太学成为全国学术中心，学界普遍反思汉唐注疏之学繁琐破碎、偏离经义本旨的弊病，兴起了直接探寻六经圣贤本意的新经学风气。

冯山一生治学崇实，不尚空疏，他的友人满夷行以秀才身份将进入太学深造，冯山便作这首赠别诗，既寄寓自己的学术主张，也表达对友人的殷切期许。