天堂地狱偈

假如释迦牟尼降生在中原华夏，他所推行的教化必然和周公孔子别无二致。
假如周公孔子降生在西方异域，他们所创立的教化也定然和释迦牟尼内核相通。
天堂不存在也就罢了，如果真的存在，必然是有德的君子才能登临。
地狱不存在也就罢了，如果真的存在，自然是作恶的小人才会堕入。

• 偈梵语“偈陀”的简称，意译为颂，是佛教体系中用来阐说理义的韵文体裁，篇幅通常短小精悍。
• 释迦即释迦牟尼，佛教的创始人，后世也常以“释迦”代指整个佛教体系。
• 周孔指周公姬旦与孔子，是儒家学派尊崇的两位圣人，后世常以“周孔”代指整个儒家教化体系。
• 无则已没有也就罢了，是古代说理文中常见的假设让步句式。

这首偈最突出的价值是跳出了儒佛之争的门户陷阱，前两句用反向假设的巧妙逻辑，消解了“儒是本土正统、佛是外来异端”的对立前提，直接点明两家教化的济世功用完全等同，没有高下之分。

后两句进一步收束到善恶共通的核心准则上，不管是儒家推崇的君子人格，还是佛教宣扬的天堂地狱报应，最终的评判标尺都是一致的，并不会因为思想体系的不同而发生偏移。全诗语言质朴直白，全无炫技用典，三十二字说理通透有力，是宋代儒释调和思潮中极具代表性的短篇名作。

这首偈语创作于北宋中期，当时儒学复兴与佛教传播并行，士大夫群体中普遍存在儒佛相互攻讦的门户之见，很多儒者将佛教视作外来异端，全盘否定其教化价值。

李丹身为兼通儒释的士人，写下这首偈语打破两家对立的偏见，主张儒佛教化的核心本质相通，善恶的评判标准完全一致，这首作品在宋代士林中流传极广，曾被苏轼等名士引用称道。