和陈莹中了斋自警六绝 其六

流水注满坑洼便日日奔涌向前，几时才会停歇，直到汇入大海才能让所有奔流的水都归于安顿。
只怕像阿阇世那样的狂心还没有消歇，身形安坐却心神飞驰，还贪恋着镜中虚妄不实的形影。

• 盈科语出《孟子·离娄下》“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”，原指泉水注满低洼坑穴后才继续前行，这里比喻为学循序渐进、不断积累的状态。
• 达多即阿阇世的省称，此处借用佛教典故，代指妄念狂心尚未息止的修行者。
• 坐驰语出自《庄子·人间世》，指身形端坐不动，心神却向外肆意飞驰，妄念丛生。
• 镜中头语出《楞严经》“认镜中头为己头”的典故，指代虚妄不实、并非本真的外在形相。

这首诗融儒、佛、道三家典故于理学义理之中，毫无生硬堆砌之感，说理形象通透，兼具思想深度与文学感染力。

前两句化用孟子“盈科后进”的经典譬喻，点明为学进德必须循序渐进、久久为功，只有抵达与道合一的“大海”境界，才能停止向外逐物的奔流，获得真正的精神安顿。后两句连用佛道两则典故，警示求道者即便外形上做出静坐修行的姿态，也不能放任妄念飞驰，执着于虚妄的外在表象，失去向内省察的核心功夫，短短二十八字就把宋代理学的为学宗旨讲得透彻明了。

这首诗是北宋著名理学家杨时的唱和作品，所和对象陈莹中即北宋名臣陈瓘，号了斋，是当时兼具刚直气节与深厚理学修养的士大夫。

陈瓘原本创作了《自警六绝》用以自我砥砺，鞭策自己在进德修业的道路上精进不怠，作为程门高弟的杨时深明儒家存养省察的要义，便依韵和作六首，本首是组诗的第六篇，集中体现了宋代理学对为学功夫的核心要求。