挽王信伯先生 其二

栋梁般的贤才骤然离世，我满心嗟叹痛失这位当世大贤。
他留下的道德仪范只能从贤肖的子嗣身上得见，他所传承的道统今后要交付给谁来接续。
属于他那一代的名士风流就此消歇，千年来公允的公论早已预先定好了他的地位。
先生的教诲还仿佛在耳边回响，我怎敢懈怠荒废了先生托付的践行道义的重任。

• 梁木栋梁之木，这里比喻身负天下重望的贤才、大儒，典出《礼记·檀弓》，后世常用“梁木其坏”指代贤哲离世。
• 典刑同“典型”，这里指先贤遗留下来可供后人效法的道德行事规范、仪范。
• 肖子贤能、品行与父辈相称的子嗣，特指能够继承父辈德行与事业的儿子。
• 物论众人的舆论、社会公论。
• 周旋原指古代行礼时的仪容进退，这里引申为传承道统、践行师训的相关事务。

这首挽诗没有流于普通悼亡诗的泛泛套话，而是从门生的独特视角切入，将痛失师长的悲恸落到了道统传承的现实关切之上，情感沉挚厚重。

全诗层层递进，首联以梁木摧折的典故起笔，直接点出大贤离世的巨大损失，次联将视线投向学术传承的断层之叹，第三联将人物的地位放到千年历史的公论尺度下衡量，最后收束到自身不敢忘师训的担当，既见出对逝者的极高推崇，也尽显后辈传人承继道统的郑重态度，是宋代道学背景下悼亡诗的代表性作品。

这首诗是南宋士人杨邦弼为悼念理学家王苹所作的挽诗，王苹字信伯，是两宋之际洛学的重要传人，师从程门高弟杨时，在当时东南理学圈中声望极高。

杨邦弼作为王信伯的门人后辈，在师长离世之后满怀悲痛，接连写下两首挽诗追念先师的德行与学术地位，本诗是其中的第二首。