九侯山神诗

是谁说夏少康是大禹的嫡系子嗣，他的九个子孙流落到了此地。
是谁说九侯当年遭到商纣王的暴虐杀害，他的冤魂至今还在旧垒显灵。
这两种说法实在太过荒诞不经，完全没有认清事物根源的初始面貌。
我当年从南方五羊之地北归，拄着拐杖踏过空山寻访旧时遗址。
几间老旧的祠屋依傍着山林丘峦，一排泥塑的偶像全都佩剑着靴。
断裂的石碑倒伏在地被苍苔覆盖，满院的落叶随着飒飒秋风翻飞卷起。
每到年节伏腊村翁们奔走忙碌，凑集钱财买酒烹煮猪羊献祭。
岭南的巫祝敲起鼓细吹号角，整日里唱歌呼号祈求新的福佑。
饥饿的乌鸦在供盘上方飞舞抢食，野蝶追寻着香气飞落到酒杯里。
愚昧的民众纷纷惊诧怪诞互相惊扰，笙簧婉转的巧音萦绕在凡俗耳边。
哪里知道夏商周三代已经远去很久，鬼神怎么会享用不合礼制的祭祀。
漳州地处偏远荒僻的闽地，往北距离中原大地足有几万里。
从来两地毫不相干如同风马牛，山神的祭祀为何会延伸到这里。
浅陋的读书人凭空穿凿附会，妖狐就依托着这些谬说兴风作浪。
喷吐烟雾幻化出精怪异象，从古至今昏昏然没人辨明道理。
什么时候能请出当年的狄梁公，替我趁此时机把这些淫祠全都拆毁。

• 少康夏朝的中兴君主，相传是大禹的后裔。
• 鬼侯也作九侯，商代纣王时的诸侯，因直谏被纣王杀害。
• 杖屦拄着拐杖行走，指出游探访。
• 伏腊古代两种祭祀的名称，分别在夏季伏日和冬季腊日举行，后泛指年节时令。
• 醵钱凑集众人的钱财。
• 羊豕猪和羊，泛指祭祀用的牲畜。
• 新祉新的福佑福祉。
• 歆非祀享用不合礼制的祭祀，歆指鬼神享用祭品的香气。
• 风马牛典故出自《左传》，指两地事物毫不相干。
• 曲士见识浅陋的乡曲读书人。
• 狄梁公唐代名臣狄仁杰，曾官居梁国公，他任江南巡抚使时，一举拆毁当地一千七百多所不合礼制的淫祠，是历史上破除陋俗的知名人物。

这是一首极具现实主义批判色彩的七言古诗，全诗以议论开篇，先直接驳斥当地关于九侯山神的两大荒诞传说，开门见山点明了“二说荒唐”的核心观点，立场鲜明毫不含糊。

诗歌中间八句以白描手法铺陈自己实地探访神庙的所见所闻，古屋偶人、断碑苍藓、村翁献祭、巫祝吹角的场景历历如绘，把民间淫祀的热闹荒诞场面完整呈现在读者眼前，叙事层次井然，画面感极强。

后半部分由叙事转向深度议论，作者站在儒家正统礼制的立场上，直指这些陋俗的根源是浅陋文人穿凿附会、妖邪依托谬说兴风作浪，最后以追慕狄仁杰毁淫祠的壮举收束全篇，展现出诗人移风易俗的治世理想。全诗语言质朴刚健，逻辑清晰，没有空泛的抒情，完全以理胜，是宋代地方官关注民风治理的代表性诗作。

这首诗是北宋末年蔡如松任职漳州期间所作，九侯山位于今福建漳州诏安，是当地知名的山岳名胜，自古流传着不少关于九侯山神的民间传说。

当时闽地偏远，文化未开，民间滥设祠庙、祭祀淫鬼的陋习十分盛行，地方乡野以讹传讹，附会出九侯山山神是夏禹后裔、或是商代冤鬼的不实说法，耗费大量民脂民膏举行祭祀活动，蔡如松有感于这种愚昧陋俗，便创作了这首诗以明破除迷信、端正民风的志向。