奉檄往哭象山复会葬及归自金溪留宿本县仙乐观归而作是诗 其二

道观的道士清晨欣喜地告诉我，昨夜甘甜的露水降下，湿润柔和。
前一晚我的车马随从留宿在山中道观，这祥瑞景象特地呈现给我这个邑中官员。
我听了这番话半信半疑，踩着破晓的晨光登上高峻的山头。
巍峨古老的殿宇供奉着汉代天师，流水环绕丹炉，草木叶片鲜亮润泽。
旁边的人又折下带露的草木递到我面前，连日的祥瑞应验哪里会是偶然。
我也曾亲口品尝那露水甜如饴糖，究竟是谁执掌着这造化变化的权柄。
我由此越发相信人心本来就灵妙通透，不要执着于人神的固定名号形迹。
这本心的机缄寂然不动时，万千景象都沉然静默，它一旦发动就无所不至。
这本心的机缄不局限于上下中的方位，也不在西南北东任何一个固定方向。
这本心的机缄没有远近的分别，它最为中正而全然大公无私。
这本心的机缄是所有人天生就具备的，为什么不自我珍视、好好持守呢。
哪怕一寸的善念刚刚萌发，天地都能感知，微小的恶念刚开启端倪，祸患就会随之而来。
上天没有偏私也没有固定不变的亲疏，愿我们勤勉谨慎，让本心的善念恒久长存没有尽头。

• 奉檄接受官府下达的文书命令。
• 象山指南宋思想家陆九渊，他号象山翁，世称象山先生。
• 膏露即甘露，旧时认为是天降的祥瑞之水，味甘甜。
• 濡濡湿润柔和的样子。
• 祥应祥瑞的应验、征兆。
• 讵岂，难道。
• 此机这里指杨简心学体系中人人本具的灵妙本心，也称作本心之几。
• 靡不到没有什么地方不能抵达。

这首诗是宋代理学家以诗阐发心学义理的代表性作品，完全没有落入传统咏祥瑞诗作的颂圣俗套，开篇从道士报祥瑞的日常叙事切入，以半信半疑、实地探访的过程做铺垫，自然引出后续的义理阐发，过渡丝毫不显生硬。

诗中反复铺陈的"此机"，正是杨简心学思想的核心概念，直接承接陆九渊"宇宙便是吾心，吾心即是宇宙"的核心命题，破除了世俗对人神名相、方位边界的执着，点明本心超越时空、至正大公的属性。全诗没有理学家诗作常见的晦涩说教感，把道观的宗教体验、祥瑞异象的叙事和心学思想的阐发完美融合，最终落脚到人人皆可成圣的道德劝诫，点明存心养性、持守本心的重要性，义理通透，情辞恳切。

这首诗创作于南宋宁宗嘉定年间，是杨简为自己的恩师、心学开创者陆九渊料理丧葬事宜时所作。陆九渊号象山先生，是杨简一生最为尊崇的儒学导师，杨简作为陆门核心弟子，当时正担任地方官职，收到官府檄文后立刻赶赴金溪，参与象山先生的会葬仪式。

料理完丧葬事务返程途中，杨简留宿家乡的仙乐观，观中道士向他讲述连日来甘露降临的祥瑞异事，杨简没有将其视作普通的宗教祥瑞，而是结合自己毕生体悟的心学思想，生发感悟写下这组诗作的第二首。