桃源行

秦始皇的疆域辽阔到包裹沙漠，可秦朝的百姓却没有一块能够安身立足的土地。
民心近在咫尺却完全不拥戴秦朝，秦国的政令又怎么可能传到与世隔绝的空谷之中。
商山的隐士采食紫芝，青门的遗民种瓜为生，武陵的山洞里栽种着成片桃花。
草木没有跟着百姓一同逃离暴秦，虞舜的妃子葬身的山丘都被赭红染遍，实在令人嗟叹。
秦始皇的统治到一世、二世就彻底终结了，而避入桃源的百姓却世世代代安享桃花下的明月。
武陵渔夫闯入洞中时，距离秦人避世已经过了五百年，外界早已听闻经历了好几次天翻地覆的改朝换代。
陶渊明先生曾经写《桃花源记》，只说这里是贤德之人躲避乱世的地方。
后世之人随意把它编造成神仙故事，白白地把它渲染得缥缈怪异、脱离现实。
你不见刘汉王朝建立之后礼乐重兴，陶渊明先生却转身归隐，对着高耸的庐山安然度日。
他在柴桑种下的五棵柳树，境界远胜过武陵源里的千棵桃树。

• 托足立足、安身。
• 咫尺古代指距离很近，这里形容民心和秦政权物理距离极近，却完全离心离德。
• 商山紫芝典故，秦末四位隐士为躲避暴政隐居商山，采食紫芝充饥，世称“商山四皓”。
• 青门瓜典故，秦朝东陵侯召平在秦亡之后，隐居长安青门外种瓜为生。
• 卯金刀拆字隐语，把“刘”字拆为卯、金、刀三个部分，代指刘汉王朝。
• 柴桑陶渊明的故乡，位于今江西九江，境内有庐山，陶渊明曾作《五柳先生传》自况。

这首诗最大的特色是彻底颠覆了传统桃源诗的神仙叙事，开篇就从民心向背的角度切入，一针见血地指出桃花源传说的本质，是百姓对暴秦统治的彻底否定，而非什么虚无缥缈的仙界奇遇。

诗人接连用商山四皓、青门种瓜等多个秦末隐士典故，把桃源避世的主题从单一的武陵传说拓宽到整个乱世群体的生存选择，随后直接批判后世文人把桃源附会成神仙奇境的浅薄解读，还原了陶渊明原作中“贤者避世”的核心内涵。

全诗最后翻出一层全新的立意：陶渊明本人归隐柴桑、躬耕自足的人生选择，比传说中武陵源的世外仙境更有价值，把对桃源的想象从虚幻的传说拉回了士大夫可以践行的现实人生，在历代《桃源行》同题作品中可谓别开生面。

这首诗是北宋末年南宋初年的文学家汪藻所作的咏史怀古名篇，创作于宋室南渡的动荡乱世之中。

当时中原沦陷，大批士大夫为躲避战乱流离失所，很多人选择效仿古代隐士归隐山林，汪藻身处这样的时代背景下，重读陶渊明的《桃花源记》，跳出前人旧说翻出新意，写下了这首立意独特的《桃源行》。