修行颂

言说通达与自心通透，就像太阳高悬在虚空之中。
我只传承顿悟的教法，出离世间破除所有邪见宗派。
佛法本身并无顿渐的分别，迷悟的过程却有快慢的差异。
如果要修习顿悟教法，根器愚钝的人没法完全领会。
言说的方式虽有千万种，分散开合最终都要归向同一本源。
烦恼如同幽暗的宅屋，要常常升起智慧的太阳照亮它。
邪念的生起全是因为烦恼，正念生起烦恼自然就被清除。
邪见和正念全都不执取，才能达到没有余垢的清净境界。
觉悟的本性本来就是清净的，生起一念执着就是虚妄。
清净本性就藏在虚妄之中，只要端正自心就能除去三种修行障碍。
在世间如果要修行求道，日常的一切事务都不会成为阻碍。
常常反观自己的过失，你的行为就和大道完全相应。
一切有情生命本身都具足道性，离开自心向外去别处寻觅道。
向外寻觅道反而见不到道，到最后只会徒增自己的烦恼。
如果想要见到真正的大道，行为端正本身就是大道。
自己如果没有端正的发心，在昏暗中行事永远见不到大道。
真正的修行之人，从来不会去指责世间他人的过失。
如果总是盯着世间他人的错处，本身自己的过错就是偏离正道。
他人有过错我并没有罪责，我自己的过错必然要自己承担。
只要除去指责他人的妄心，就能把所有烦恼彻底打碎。
如果想要教化根器愚钝的人，必须要采用善巧灵活的方法。
不要让对方心生疑惑，他本具的觉悟智慧自然就会显现。
佛法原本就存在于世间，要在世间的日用伦常中实现出离世间的解脱。
千万不要脱离当下的世间，跑到世间之外去寻觅所谓的出世法。
执着邪见就困在世间，生起正见就能从世间得到解脱。
邪见和正念全都放下扫除，本具的觉悟本性就会清晰显现。
这就是我所传的顿悟教法，也可以被称为大乘佛法。
迷失的时候要经历无数漫长劫数，一旦觉悟只在刹那之间。

• 说通指对佛教义理的言说阐释通达无碍，没有滞碍。
• 心通指自心亲证实相，从根源上通达禅理的本质。
• 顿教法即禅宗南宗的顿悟教法，主张无需次第渐修，直下明心见性即可解脱。
• 邪宗指偏离正法的旁门左道、外道邪见宗派。
• 惠日惠通慧，即智慧之日，比喻能照破无明烦恼的般若智慧。
• 三障佛教术语，指阻碍修行的三种核心障碍：烦恼障、业障、报障。
• 菩提梵语音译，意为无上正等正觉，指断除烦恼、证得涅槃的究竟觉悟智慧。
• 方便佛教术语，指随顺不同根性的众生，采用灵活善巧的教化方法。
• 累劫劫是佛教中代表极长时间的计量单位，累劫即指无数个漫长的世代。

这首颂通篇以平实浅近的口语化语言，将南宗禅最核心的修行理念和盘托出，没有堆砌任何晦涩的义学名相，完全契合慧能所主张的“佛法在世间”的入世禅风。

全诗反复申说“道不向外求”的核心要义，反对修行者脱离日常生活去寻觅玄虚的出世法，主张在日常行持中端正自心、反观己过，破除对邪正、顿渐的二元对立执念，最终实现当下顿悟的解脱。

整首偈颂逻辑层层递进，从破邪显正到无念无执，再到即世间而出世间的修行路径，最后点出迷悟只在刹那的顿教特质，是研究南宗早期禅思想的极为重要的文献，千余年来对东亚禅宗的发展产生了极为深远的影响。

这首《修行颂》是唐代禅宗六祖慧能大师的传世作品，收录于《六祖坛经·付嘱品第十》，是慧能晚年驻锡曹溪弘法时，为门下弟子系统开示南宗顿教修行要义所作的核心偈颂。

当时南宗顿悟法门初兴，修行界普遍存在执迷名相、向外求法、脱离日常空谈解脱的流弊，慧能便以通俗直白的偈语形式，将明心见性的核心修行准则和盘托出，成为后世禅宗弟子千余年来奉行的修行指引。