偈四首 其一

当下所有的见闻觉知，都并非世俗认知里实有的见闻，再也没有多余的声色外境可以呈现在你面前。
倘若你在这自性境界中彻底明悟，就会全然了无挂碍，本体与作用之间，又哪里会妨碍即分即不分的圆融状态呢？

• 见闻这里指世俗层面的见闻觉知，即人通过眼耳等感官获取的一切认知。
• 声色指佛教所说的声尘、色尘，也就是一切可以被感官感知的外在境相事物。
• 个中此中，这里指代禅修所证悟的自性实相境界。
• 体用中国哲学与禅宗的核心范畴，“体”指清净不变的本体、自性，“用”指本体生发的一切现象与作用。

这则禅偈开篇直接破执，首先否定了世俗对见闻觉知的实有认知，直接消解了修学人对外在声色境相的执着，不落任何渐修的阶次，直显禅门无所得的核心要义。

后两句进一步点出禅悟后的圆融境界，一旦明彻自性，就不会陷入“体”和“用”二元对立的认知误区，既不必强分体用，也不必强说不分，任运自在全然无碍，尽显南宗禅灵动活泼的般若智慧。

这首偈是唐代禅宗高僧义忠的开示之作，收录于《景德传灯录》《五灯会元》等禅宗官方典籍中。

中唐时期南宗禅广泛传播，不少修学的僧人仍执着于见闻声色的外相，陷入二元对立的认知误区，未能明见自性本体，义忠便作这组偈语，为学人破除执见，开示体用一如的禅门核心要义。