十二时颂 十一

夜半子时安坐，心若执着于无生的名相境界便落进了生死的分别桎梏里。
生死的本质何曾属于有或者无的二元范畴，随缘启用时便直下运用，不必拘泥于文字义理。
历代祖师的开示，说的都是向外驰求的迷误，你想要认取心念起处的本性，本来就不是可抓取的实有之物。
你刻意起心去搜求本性的踪迹，反而完全找不到它，就算生死的魔障前来考验，也尽可任它来去，不必畏惧。

• 夜半子十二时辰的第一个时辰，即夜半二十三点到次日一点，此处既指时间节点，也暗喻修行者一念未萌的静定状态。
• 无生佛教核心概念，指万法本无生灭的实相，此处特指修行者执着于“无生”这个名相的边见。
• 作意禅修术语，指刻意起心动念、有心为之的造作状态。
• 生死魔佛教语，指能扰乱修行者定力、令人堕入生死流转的魔障考验。

这首禅颂以子时起笔，通篇破除修行者的两类常见执着，先是破“无生”与“生死”的二元对立见，指出若将“无生”当作一个实有的境界去执守，反而恰恰落入生死的桎梏之中，直接点破了修行者最容易陷入的“以执空为究竟”的误区。

其后又破向外求法的迷执，点明禅门要义不在文字言说，也不在刻意搜求心念踪迹，只要放下所有造作的分别心，便能在生死境界到来时坦然自在，体现了南禅不执两边、任运随缘的核心精神，语言质朴直白，完全是禅师接引学人的口语风貌，毫无雕饰却直指人心。

宝志是南朝梁代著名禅僧，其禅门开示散见于唐宋诸多禅宗灯录之中，《十二时颂》共十二首，以十二时辰为脉络，宣讲禅宗明心见性、不执文字的核心要义。

本篇为第十一首，对应夜半子时，是禅师针对修行者执着于生死名相、向外求法的普遍弊病所作的开示偈语，后世被《宗镜录》等重要禅宗典籍收录传布。