十二时颂·十二

鸡鸣时分正是丑时，人人本具的一颗摩尼圆珠光明澄澈已经很久。
从内到外推求寻觅都找不到它的形迹，在一切境缘上的作为里它又全然显现无所不在。
它看不见头也没有具象的手，即便世界劫坏之时终究也不会朽灭。
尚未明悟心性的人请听我一句开示，当下这能言说的本性究竟是谁在发动？

• 圆珠禅宗常用的喻体，以光明澄澈的摩尼宝珠比喻人人本具的清净佛性，喻其体性光明、遍照一切、万德具足。
• 覔揔覔同“觅”，是寻觅的意思；揔同“总”，意为全、都，二字连用指到处寻觅、把所有地方都找遍。
• 施为原指动作、作为，此处代指人一切日常行住坐卧、见闻觉知的所有活动。
• 未了禅门术语，指尚未明悟心性、没有破除无明见性开悟的修行人。
• 只遮遮通“这”，是唐代禅宗口语，意为“这个”，此处指当下现前、一念未生的本来状态。

这是一首典型的禅宗公案偈颂，全篇以“圆珠”为核心喻体，开篇点出丑时鸡鸣的日常时序，随即引出佛性本自光明、本自具足的核心义理，没有丝毫拖泥带水。

中间两句从有无辩证的角度破斥凡夫的执着：凡夫总想从内外形相中找到一个实体化的佛性，自然遍寻不得，可佛性又绝非脱离世间万有的顽空，它就全然显现在一切日常作用之中，不落两边的中观义理自然流淌而出。

末尾两句以当头棒喝的设问收束，不给出任何确定性的答案，把问题直接抛给听者自身的体悟，完全契合禅宗不立文字、直指人心的宗风，引导修行人返观自心，当下识得自己本具的不生不灭本性。

这首偈颂收录于《全唐诗续拾》，是中晚唐时期流行的禅宗“十二时颂”系列作品的第十二首，托名南朝高僧宝志所作，是当时禅门面向普通信众弘法的常见通俗体裁。

这类作品以十二时辰为叙事线索，将明心见性的核心禅理融入日常时序的咏叹中，摒弃晦涩的义理推演，用贴近生活的口语化表达传扬佛法，更易被普罗大众接受。