送梵才上人归天台 其二

美玉本来不会自我彰显珍贵，能让它身价倍增的是技艺精湛的良匠。
身怀高才的人不会自我显扬，能让他的才名传扬的是最为公正的世道。
和氏璞玉还没有雕琢刻上纹饰的时候，和普通的他山之石看起来并无二致。
司马相如的《子虚赋》还没有流传开的时候，他也不会乘车向东赴长安求仕。
我如今吟咏这些诗句，也还在摸索尚未通达的诗道。
我们这位高僧上人，正是在赤城名山之中孕育出灵秀的气质。
他天性沉静不愿沾染世俗习气，对作诗的痴好早已深植在自身。
心意淳厚自然趋近上古的高风，文辞雅正思慕《诗经》变风的悠远意趣。
他奔波劳碌从不计较年岁流逝，声名早已传到高远的帝王耳中。
我来到这山月相伴的乡野，见到他的形貌就知道他早已超脱蒙昧。
如今上人你的道行虽然暂时还未广为人知，当今天子正尊崇文教。
总有一日你会得到赏识，你的诗作会被天子在后宫之中吟诵。

• 梵才上人北宋天台宗高僧释本如，号梵才，擅长作诗，与当时很多士大夫有交游。
• 天台天台山，在今浙江台州，是佛教天台宗的发源地，也是道教传说中的名山。
• 和璞即和氏璧，春秋时楚人卞和发现的璞玉，未经雕琢时外观和普通石头无异。
• 子虚赋西汉司马相如的代表赋作，汉武帝读到这篇赋后征召司马相如入朝，成为文学史上的著名典故。
• 空门子佛门弟子的代称，空门即佛教。
• 赤城天台山的别名，因山石色赤如城堞得名，是天台山中的标志性山峰。
• 变风《诗经·国风》中的部分作品，多反映世态人情，风格悠远雅正。

这首诗以比兴手法开篇，先以美玉待良工、高才待公世的常理立论，没有落入送别诗常见的离愁俗套，立意就显得正大高远。

中间连用和氏璞、司马相如两个典故，层层铺垫，说明贤才的价值往往需要时间才能显现，为后文写梵才上人的才名做足了铺垫，用典贴切毫无堆砌之感。

后半部分转入对梵才上人的直接描摹，从他的性情、诗风、修为多个维度刻画人物形象，最后落脚到对他得到朝廷赏识的期许，既符合当时的时代背景，也暗含了诗人对僧俗两道文教兴盛局面的肯定，是北宋中期士大夫与诗僧交游诗作中的代表性作品。

这首诗作于北宋仁宗皇祐年间，当时天台宗著名诗僧梵才上人（释本如）应诏入宫廷讲经之后，即将返回天台山，朝中士大夫纷纷以诗赠行，皇甫泌时任地方官，与梵才上人交游颇深，共作两首送别诗，此为第二首。

北宋中期帝王普遍尊崇文教，对佛门高僧多有征召礼遇，梵才上人作为当时诗名与道行并重的僧人，是朝堂与山林之间都广受敬重的人物，这次归山的送别活动也成为一时文坛盛事。