寄明复熙道

近四五十年来，儒家文脉的命运是何等坎坷困顿。
雅正的古道于是日渐凋残缺失，浮薄的邪说却相互煽惑蔓延。
文坛之上没有能够统领正道的宗主，淫靡的俗音歪说变出千万种花样。
后辈文人纷纷致力于雕琢辞藻，年轻学子都把精力花在钻研文字技巧上。
儒家的仁义道义几乎消亡殆尽，圣人的经典也散佚错乱失去本真。
追随这种歪风的人一天天变多，流毒遍布天下超过了大半区域。
正道被堵塞完全无法开辟，祸患比先秦的杨朱墨翟学说还要严重。
想要辟除邪说让正道重新廓清，可我才能远不如孟子那般深厚。
忧惧祸患太大难以挽救，情急之时常常泪下如细密的雪珠。
两位大贤应时出世，距离古代圣人的时代还不算太远。
从前我到汶上之地，才第一次和杜默（字熙道）相见。
得知大道就存于熙道身上，我一见他就丝毫不敢轻慢。
像尊崇韩愈孟郊那样敬重他，让他做儒道的屏障藩卫。
今年春天我来到南都商丘，孙复（字明复）刚好离开汴京。
我们还未曾谋面却心意相通，各自怀抱的志向遗憾没能一同舒展。
明复没有官务的羁束，我却被守任的官职所限制。
他向南奔走三百里路，前来拜访我丝毫没有倦怠。
畅快长谈袒露各自的心胸，胸中的浩气辽阔没有边际。
高妙的文章彰显着济世的事业，累累成果装满了书卷典籍。
胸中藏着完备的王霸韬略，纵横才气远超管仲晏婴。
磊落不凡的王佐相才，上下贯通涵盖了周汉两代的治道。
两位贤士确实是济世的命世之才，实在是上天为护持儒道而降生。
上天派他们来扶持斯文文脉，淳厚的古风应当可以重新恢复。
我忝居在两位贤士的末列，资质驽钝愧对那些奋进的骏马。

• 屯蹇《易经》中的两个卦名，后用来指命运坎坷、处境困顿。
• 淫哇淫靡不正的乐曲，这里指代不符合儒道的浮靡邪说与文风。
• 彫篆雕琢篆刻，这里指专注于雕琢文字形式、忽略道义本质的创作风气。
• 霰细密的白色雪珠，常用来形容泪珠纷飞的样子。
• 藩翰原指屏障藩卫，这里指儒道的捍卫者。
• 京辇皇帝的车驾，代指北宋都城汴京。
• 管晏管仲和晏婴，春秋时期齐国的两位名相，代指古代杰出的治世能臣。
• 款段行走迟缓的驽马，这里是作者自谦才能低下。

这首诗是石介儒家道统文学观的集中体现，风格刚健质朴，气势充沛，完全摒弃了宋初西昆体浮靡华丽的辞藻，以直接铺陈的方式抒发怀抱。

诗歌前半部分痛陈数十年间儒道衰微、文风不正的现状，将浮靡文风的危害抬高到超过先秦杨墨之学的程度，足见作者对当时文坛弊病的深恶痛绝，其忧世伤道的恳切之情溢于言表。后半部分转写与两位友人的交游与相知，盛赞孙复、杜默的济世才具，将二人视为天下降生的儒道捍卫者，字里行间满含同道相惜的热忱。

全诗以复兴斯文为主线，将批判现实、叙写交谊、抒怀明志融为一体，是庆历新政时期儒学复兴运动的重要文学文献，对后来欧阳修等人主导的北宋诗文革新运动起到了先导作用。

这首诗是北宋古文运动先驱石介的代表性作品，作于宋仁宗宝元初年。

石介是北宋庆历年间倡明儒道的核心人物，诗题中的“明复”即著名学者孙复，“熙道”即诗人杜默，二人都是石介志同道合的好友，共同以复兴先秦儒家古道、革除宋初以来沿袭晚唐的浮靡文风为己任。

当时石介正在南都（今河南商丘）一带交游，痛感数十年间儒道衰微、文风浮艳的现状，于是写下这首长诗寄赠两位友人，以共同扶持斯文、恢复淳风的志向相互期许。