拟寒山拾得二十首 其一九

贪求利益而生的嗔怒，就是你自己造下的刀山地狱，染着尘垢的世俗贪爱，就是你自造的灰河苦海。
你那份愚痴妄起分别的妄心，就是你自身生出的琰魔罗魔障。
万法圆融成就的本质是众生共具的同一真性，世间所有事物都依托各种因缘聚合而生。
就算你遍晓全部的佛法义理，也不如暂且践行头陀苦行踏实修行。

• 利瞋指因贪求利益而生起的嗔怒之心，是佛家所说的根本烦恼之一。
• 刀山佛家传说中的地狱苦境，以利刃堆积成山，是作恶众生业力感召的报应之处。
• 浊爱指世俗中染着尘垢的贪爱，是遮蔽人本心清净真性的烦恼根源。
• 灰河佛家传说中的地狱河流，水热如沸、涌浪如灰，是众生贪爱业力感召的苦境。
• 琰魔罗也作阎魔罗，原指佛家传说中的地狱鬼王，此处指代人内心生成的魔障。
• 圆成佛家语，指圆融成就的真如本性，也就是一切众生本来具足的清净佛性。
• 依他佛家唯识宗“依他起性”的简称，指世间万法都依托各种因缘聚合而生，没有固定不变的自性。
• 头陀梵语音译，意为抖擞浣洗烦恼，指佛教僧人所修的苦行，以摒除贪着、清净身心为修行目标。

这首诗纯以禅理入诗，完全继承了寒山诗以俗言阐发妙理的特色，没有堆砌生僻典故，语言浅白直切，和王安石早年诗风的精工华丽形成鲜明对比。

全诗前四句打破了世俗对地狱、鬼神的向外迷信，直指所有苦境、魔障都并非来自外界，全然源于人自身的贪嗔痴三毒妄念，极具警醒意味。后四句融通佛家“性具”和“缘起”的核心义理，最终落脚于践行实修的主张，体现出王安石晚年虽深通佛学义理，却不尚空谈、更重实地修行的禅学观，全无普通禅理诗空疏浮泛的弊病，藏着他历经大半生宦海风波之后沉淀下来的通透与踏实。

这首诗是王安石晚年退居江宁时期的作品。

王安石罢相远离政治核心之后，潜心研习佛禅义理，尤其喜爱唐代诗僧寒山、拾得通俗浅白、专阐禅理的诗风，于是模仿二人的创作旨趣与体裁，写下《拟寒山拾得二十首》这组禅理诗，多以家常话语寄寓勘破世情的人生体悟。