读法界观

外物与本心原本就没有对立分别，森然罗列的万象都如同镜中影像本质齐同。
光明洞彻的境界超越了主体与伴属的相对分别，明了通达完全契合真空实相。
同一真如本体含摄万种法义，万物互相交融参错于帝释天的宝珠网中。
一重又一重无尽缘起的玄妙意趣，无论是动是静都全然圆融通达。

• 物我指外在的万事万物与内在的自我，是佛学中对主客二元认知对象的统称。
• 元无二“元”通“原”，意为原本就没有差别，不是两个对立的独立存在。
• 森罗指森然罗列、纷繁复杂的世间一切事相。
• 主伴华严宗专有术语，指法界中以一法为主、其余诸法为伴的缘起关系，这里泛指一切相对的分别概念。
• 真空华严宗术语，指超越了有无对立的绝对实相，并非世俗认知中的空无所有的虚空。
• 帝网即帝释天的宝珠网，出自《华严经》，比喻法界中万物互相含摄、层层映照的无尽缘起状态。
• 圆通佛学修证境界名，指智慧通达毫无滞碍，一切事相与义理都融通无碍。

这首诗是宋代华严禅诗的代表性作品，全篇以凝练的五言格律，把华严法界观从理体到修证再到境界的完整脉络清晰呈现，几乎没有多余的修饰。

首联直接破斥世俗的二元对立认知，点出万法同根的核心要义，颔联进一步从破执的维度，写出修观过程中超越分别、契入实相的状态，颈联和尾联则完整呈现了华严教义中最具特色的“无尽缘起”境界。全诗把玄奥的佛学义理转化成了可感可悟的诗境，做到了教理与诗艺的高度统一，没有通常义理诗的晦涩堆砌之感，读来朗朗上口，义理昭然。

这首诗是北宋华严禅僧人释惟久的读经悟道之作。

中唐之后华严宗与禅宗思想逐渐合流，北宋时期“禅教一致”成为佛门主流思潮，很多禅僧不再拘守单看公案禅语，转而深入研习华严、天台等教门的核心典籍。《法界观》即华严宗初祖杜顺大师所撰的《华严法界观门》，是华严宗阐述“法界缘起”核心教义的根本入门典籍，释惟久在研读这部著作时深有契会，便以诗的形式浓缩呈现了华严法界观的完整修证理路。