寿时相三首 其一

上天庇佑有德之人必定降生贤才，他辅佐君主的功勋远超上古五帝之前的贤臣。
他身具山岳般的风骨、昴星的精气，承继天地特殊的灵气而生，拥有彭祖、老聃那般的高寿，福寿绵延无尽。
远观他早已在没有祸患的时候就急流勇退，近看他坐拥湖山胜景，闲居的乐趣更是完满无缺。
只怕天下苍生还需要谢安这样的贤相出山匡扶社稷，常常能听到世人吟诵赞美他功德的公卿诗篇。

• 五帝传说中上古时代的五位贤明帝王，通常指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，这里代指上古公认的圣君贤臣时代。
• 嶽骨昴精嶽同岳，指山岳般的伟岸风骨；昴是西方白虎七宿中的昴星，古人认为昴星主贤臣出世，常用来形容贤人生而有异象禀赋。
• 间气古代哲学术语，指天地间独有的特殊灵气，传说圣贤之人并非承普通正气降生，而是得间气而生，禀赋远超常人。
• 彭龄聃寿彭指彭祖，传说中上古活了八百岁的长寿仙人；聃指老聃即老子，传说福寿绵长，二者合用代指极高的寿数。
• 谢傅指东晋名相谢安，他早年隐居东山，后来出山主持平定淝水之乱，匡扶晋室，后世常以谢傅代指暂时退隐的济世贤相。
• 衮衣篇衮衣是古代三公、帝王所穿的正式礼服，这里代指赞美当朝贤相功德的公卿诗作。

这首贺寿诗跳出了普通应酬诗作堆砌浮夸谀辞的俗套，用典典雅妥帖，格调庄重醇厚，是宋代投赠类诗作中水准较高的作品。

全诗前两联从天命降生、功业福寿两个维度赞颂寿主的超凡禀赋与盖世功勋，将对方的地位抬到极高层面却无空洞浮夸之感。颈联转而写其功成身退、悠游湖山的闲居状态，凸显其不恋权位的高洁品格，跳出了普通贺寿诗一味吹捧权位的局限。尾联化用谢安东山再起的典故，没有停留在祈愿长寿的常规贺寿主题上，转而表达对贤相再度出山、济世安民的公共期待，极大提升了全诗的思想格局，也体现出北宋士大夫阶层以天下苍生为念的普遍政治追求。

这首诗是北宋后期永嘉学派开山人物周行己的投赠贺寿之作，收录于其文集《浮沚集》中。

北宋中后期士大夫阶层盛行向名公巨卿投赠贺寿诗的社交风气，这首诗正是周行己为当朝一位功成身退、德高望重的宰相贺寿所作，既符合当时的社交礼仪，也寄寓了诗人对贤相济世安民的政治期待。